為虛幻不真實的「自我」而買單

釋迦族的迦毗羅衛城，和拘利族的拘利城緊臨盧奚多河兩岸，兩個城市的農民都用盧奚多河水灌溉。有一年，發生大旱災，他們的米谷和其它的農作物都受到威脅，兩岸的農夫都想把河水引到自己的田裡。拘利城的農夫想把水改道，引導河水來灌溉他們的田地。但迦毗羅衛城的農夫加以抗議，他們認為如果拘利城農夫的計策得逞，那麼他們的田地就沒有水灌溉，農作物就不可能成熟。

雙方都想獨佔河水，因此都懷有瞋恚和恨意。兩個城市農人間的爭吵像野火般漫延開來，傳到雙方統治者的耳裡。兩邊都找不出妥協的辦法，就準備戰爭，用武力解決。

佛陀知道他在河兩岸的親戚們正準備戰爭，為了他們的安寧和幸福著想，他決定加以阻止，就一個人單獨到河的中央。兩岸的親戚看見他時，都把手上的武器放在一邊，向佛陀禮敬。佛陀告誡他們：「你們不應該為少量不具重大價值的水大動干戈，傷害彼此更有意義的生命。你們為什麼要採取這種不道德的做法呢？今天，如果不是我在這裡的話，你們的鮮血現在已經像河水般淌滿地上了。你們懷抱著恨意過日子，而我對任何人都沒有恨。你們的道德感薄弱，而我德行清靜。你們自私為己，敵意增長，而我沒有絲毫的自私心態。」雙方聽完佛陀的勸誡後，對於自己的愚癡感到羞恥，一場流血戰爭因此得以倖免。

眾生滿懷憎恨，佛陀不憎恨，眾生滿懷憎恨，佛陀安住不憎恨。

眾生種種煩惱苦痛，佛陀安住不煩惱苦痛，眾生種種煩惱苦痛，佛陀安住不煩惱苦痛。

眾生貪求欲樂，佛陀不貪求，眾生貪求欲樂，佛陀安住不貪求。

輪迴的苦，我們已經體驗並切身感受了很多。對於輪迴苦的版圖式的羅列，也冗述之多。那麼，大家還都如勇士般地在輪迴中激流勇進，嘗遍苦趣，還想在苦中尋樂，如此的自找苦吃，為哪般呢？ 在於，識不破輪迴的密碼，一個自欺而又狡猾的「自我」。

我們週而復始的忙碌，一世又一世的在輪迴中摸爬滾打。偶一世，恰得人身，可惜還是努力地拎不清。各個千姿百態並狂放的喜怒哀樂著，狂放的、不停歇的為短暫且無常的歲月，埋下苦的伏筆。還都一本正經的，高談闊論自我的存在。試與天比高的架勢之後，又各個如此泄憤般的指責苦，埋怨苦等等。

有意思的是，苦一直在如影般的戲弄著我們每一個人，我們其實對它再熟悉不過了。但每次的場景，又感覺是如五雷轟般地，驚訝於「我」怎麼可以這麼苦呢？

「我」當然很苦！因為你根本不知道什麼是「我」。每個人的痛苦，都在於完全把一個虛幻的假相，當作實體存在的真相時，你當然容不得這個「我」有一點點的變化。可惜，真相確是，「我」完全是個如夢幻泡影般的緣緣結合體。它因緣而生，因緣而滅。當然，大家不願意承認這個現實，覺得「自我」如果被否定，就會無比恐慌。其實，「自我」的存在屬實與否，根本不需要外界給你一個強而有力的答案。如果帶些智慧的，如是思維，就可以顯而易見。「自我」如果那麼堅實的存在而不易變，那麼怎麼又會有個可以感知苦的你本人，經歷出生到成長呢？又怎麼可以經歷病苦，情苦，離別苦之類的各種心緒上的切身體會，而且又有從嬰兒到青年、成年、老年、兒子、女兒、母親、父親、奶奶、爺爺等一人多角色的轉變呢？

如果，一定有一個堅實的你認為真實而又不可摧的「我」存在，那麼它就應該是個固化的個體。完全固化的概念，是僵硬的思想，那麼你也根本都不可能感覺到自己是否變美，變帥，變高，變瀟灑，變嫵媚，變滄桑之類的。如果我們敢承認每天鏡子中所看見自己的變化時，你就不能掩耳盜鈴般的，不承認「自我」的不真實。

輪迴中，最有趣的就是這點，我們每個人都在看著自己每時每刻地變化，還又要如此堅守「自我」的牢靠與真實。我們被「自我」變戲法式的奴役著，可又如此情願的為這個假相去買單。所以，我們有無數參不透的情緒，無數理不清的煩惱，又有之多拎不清的忙碌。執著著所有的本末倒置，參與著所有的事實爭鋒，是非著所有的過眼雲煙。唯獨，不顧忌自己的生死，這樁最合理的事情。

所以，我們說修行佛法，要祈禱智慧的加持。這樣的作用力，單單一方面，就是為了先讓我們有雙慧眼，讓我們能識別輪迴的密碼，狡猾的「自我」。也讓我們能有一點辨識度的知道，我們所有的愛恨情仇，苦中作樂，互相糾葛，都是在為一個會變戲法的且虛幻不真實的「自我」買單。