佛學與醫學的關係

表面看來，好像佛學與醫學毫無關係，了不相涉。但如果把醫學的範圍放大了，作廣義的講，佛學也是醫學；就是各種宗教、哲學、政治、法律，都可視作醫學，歸入醫學範疇之內。

古語說：「上醫醫國」，能成一位上醫，不但要能治療人類生理上的病患，並且還要能夠治療社會上的病態。

還有所謂：「禮施未然之先，法禁已然之後」，施諸未然之先，不就是預防醫學嗎？禁諸已然之後，不就是治療醫學嗎？

我們知道：一切自然現象，可以歸納為三種：一、物理現象，二、生理現象，三、心理現象。

普通的醫學，唯在生理現象，先從基礎醫學上的生理、解剖、組織、病理等部門，進而研究臨床各科，如何保衛身上的健康，使得身體上各種機能充分發達，不受阻礙。

如有內在的不良變化，或外來的不良侵襲，能以藥物上、或理療上種種治療方法，使之消除，恢復原有活力，或更增進而充實之。

現時更著重預防醫學，力求減少疾病因素，防患未然。若再擴大一下，就可普遍到一切物理現象──這裡所講的物理現象，也是廣義的，可說就是物質現象。

講到物質現象，也有種種病態，種種的演變進化；我們要大至虛空的天體，小至肉眼所不能見的一切電質，彷彿和研究人體組織一樣，明其相需，辨其相異，調和其衝突，循自然之法則，使宇宙間一切的一切，都能得到相當安定、建全、調和、美麗，便也成為醫學內的事了。

佛學上對於宇宙一切，稱之為法，而法又莫不了知於識，所謂「萬法唯識」。如果知識不足，於萬法不能透徹明瞭，不能適應恰當，生活上就不免發生種種的煩惱痛苦，造成了心理上的病態，和行為上的罪行，這都是不能明法所起的錯誤。

我們要把心理的病態治癒，豈不也是成了廣義的醫學嗎？說到心理現象，最衝動明顯者，莫過人類。

現代醫學也研究「心理衛生」，促進心理健康；佛學對心理現象特別注意，特別注重醫療心理病態。

雖然佛學五明中原有醫藥明一項，可是更著重內明；佛經上讚歎我佛世尊為「無上醫王」，也可見佛學與醫學的關係密切了。

什麼是心理病態呢？就是「煩惱」；淺言之，人類固有煩惱，就是一切眾生，都不能煩惱免除。

佛學上的所謂煩惱，和普通一般解釋不同，普通以為不適意不愉快叫做煩惱，佛學上的所謂煩惱，包括精神上一切擾害。

這種擾害的煩惱，細說起來，有貪、嗔、癡、慢、 疑、 和身見、邊見、邪見、見取、戒取等，尤以貪、嗔、癡為煩惱根本；所以貪、嗔、癡又稱三毒。

對事理不明瞭曰癡，對事物易起惱怒曰嗔，對名利恭敬等貪求曰貪。其餘慢、身疑、見、邊見等等，都緣此而來。

總而言之，一切眾生都是有煩惱的，不過或多或少不同罷了。可是種種煩惱病態，平常隱伏不見，要想根本完全沒有，那就要做治療功夫了。

這種治療隱微的功夫，也和醫學上用顯微鏡精密檢查病菌一樣；佛是明瞭遍知的。

如果心理病態不能去除，煩惱妄動會繼續增長，小之則害其身，害其家，大之則害於國，害於世界。

所以心理病患，害於自己，害於他人，比生理上的病害，何啻超過千萬倍！

佛學對症下藥，醫治心理病態，所用的修養功夫，就是所謂三增上學，亦曰三無漏學。

什麼是三無漏學呢？就是戒學、定學、慧學。

這戒、是行為上的基本規範，是基本的修養方法，相當於儒家的所謂禮——「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。在家有五戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十戒，總而言之，戒是初步的治療。

定、就是禪定，禪定入門法是靜坐，但禪定不專限靜坐，不過要使心力能夠集中統一，身心安定，然後能發生平常所沒有的力量，以精神力量支配生理、物理；到了修養純熟，那末平常所不能見到的也能見到，平常所不能抵抗的也能抵抗。因戒生定，使貪、嗔、癡制伏不起；再進而因定生慧，乃消滅三毒。

所以戒、定、慧三者，更是著重最後的慧。慧、以戒、定之力，而觀察透視宇宙間一切微細的變化和真相。如現在科學證驗要借助器械一樣，借助了戒、定的慧，證明人生真相，宇宙真相，自然不起貪、嗔，識諸行之無常，明諸法之無我。如果達到了慧的修養，然後心理病癒，和一切自然現象都不起衝突，而成功所謂極樂世界矣。

因此，我敢說宇宙的一切，都是醫學的對像；一切的知識，都是醫學的知識，一切的法則，都是醫學的法則；一切的功用，都是醫學的功用。

佛學應病與藥，當然也就是廣義醫學。