隨順世緣遠離得失

我們禪修要有信心，不要被表面的平凡所迷惑，因為禪就在我們平凡的日用生活之中。千萬不要去求玄尋妙，要死去偷心，認真在日用生活中一點一點地管理好我們的念頭，一點一點地來做功夫。否則修禪將會轉修轉遠，事與願違，背離了我們隨順世緣的目的。

因為禪是離開揀擇、分別、是非等等二元對立的。禪的玄妙之處，就在於平常日用生活之中遠離了二元的思維分別。祖師們講的「擬思量，何劫悟」，就是一個非常嚴肅的警告。不但不能有任何的思維分別，甚至是有一點點思維分別的苗頭，就已經與禪背道而馳了。

所以，三祖《信心銘》一上來就說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」因為我們的思維分別就是障礙我們修道的主要原因，所以祖師們單刀直入，要切斷我們的思維分別之心。所以，三祖一上來就說，離開了思維分別之心，就與道相應了，就能夠明白了。

可見祖師很早就知道了我們參禪的問題所在，知道我們總是在「揀擇」，在「憎愛」，在得失是非等等二元分別的圈子裡面繞來繞去。所以就沒有精力去體究，去叩問我們的生死大事，這樣與禪如何會相應呢？我們的禪眼就這樣被得失是非障礙了。

得失是非等等二元對立的問題，在祖師們的語錄裡面可以說是被提來拽去的，從沒有間斷過。所有的結論也都是一樣——要遠離，而且很明確地告訴我們，如果不遠離得失是非等二元對立，參禪悟道實際上是一句空話。只有遠離了得失是非等等二元對立，才能與道有些相應。

我們再來看看三祖在《信心銘》裡說的吧：「夢幻空華，何勞把捉，得失是非，一時放卻。眼若不眠，諸夢自除，心若不異，萬法一如。」這就更加明確地告訴我們放下得失是非等等二元對立，自然而然就能與道相應，參禪自然就能上路。

其他祖師有關要我們放下得失是非等等二元對立的開示還有很多。遠離得失是非等等二元對立的思維模式是我們參禪問道的前提。下面我們還是看看圓悟佛果禪師怎麼說的。

上堂，云：「不滅不生，亙古亙今。圓融無際，應用無差。佛祖由茲圓成，人天因其發現。至於千聖萬聖出來，移易一絲毫不得。要識文殊、普賢、釋迦、彌勒、觀音、勢至，盡在這裡。不起纖毫凡聖情念，不拘得失是非境界，直下全真，更非他物。且薦嚴一句，作麼生道，還委悉麼。彌陀非外得，遍界是西方。」

上堂，僧問：「崔趙公問國一祖師雲‘弟子欲出家得否’，國一雲‘出家乃大丈夫事，非將相所能為’。意旨如何？」師云：「來機深辨。」進云：「若無舉鼎拔山力，千里烏錐不易騎。」師云：「好個衲僧。」進云：「石門聰和尚舉似李都尉，都尉於此悟去時如何。」師云： 「爾且道，他悟得個什麼。」進云：「學道須是鐵漢，斫手心頭便判。直趣無上菩提，得失是非莫管。」師云：「不因上座舉，幾乎忘卻。」師乃云：「諸佛說不到處，祖師提不起時，一段光彩，盡在蔣山指甲縫裡。放行則三頭六臂，把住則水泄不通。且道，不放行不把住時如何？日月光天德，山河壯帝居。」

從祖師們的對話裡面我們看到，只有遠離了得失是非等等二元對立，才能與道相應。否則，要想參禪能夠入門，用功能夠上路，是不可能的事情。其實，我們多翻翻看看佛佛祖祖們給我們留下的語錄經典，我們就會看到，不光是祖師們這樣說，佛陀也是這樣說，連開悟的俗人也是這樣說——一切得失是非莫管，直下就是。所以，不要讓我們的禪眼被得失是非障礙了。

而且不但禪堂裡面做功夫是這樣，就是我們日常生活中也是一樣，要遠離得失是非等等二元對立。這樣我們的生活、工作和學習才能做得更好，平時的煩惱才能減少，日常生活也會更加輕鬆簡單。