站在本來就沒有的角度來面對人生

依止空正見跟發心，他開始修行了。

第一個，「安心如空之止觀」。整個通教最核心的思想就在這個地方——安心如空。我們淨土宗的人臨命終時，如果你要破除虛妄的執著，通教更重要。

就是說，我們不要講前生那麼遠，就講今生好了。你今生在娑婆世界打滾了七八十年，不可能都是「百花叢裡過，片葉不沾身」，你沒有這個本事。你多少會在心中烙下一些痕跡吧？你一定有你曾經特別貪愛執著的人事，你在平常沒有把它處理掉，那臨終就是問題了，你就得面對了。

面對時你有兩個選擇：

第一個，用藏教的方法。你觀想它是痛苦的、是無常的、是無我的，然後慢慢慢慢告訴自己放下它，這是一個方法。但是你可能沒有那麼多時間，因為那個時候事情緊迫，內憂外患，你要想出這麼多的道理來，可能不容易。

但是，通教只要一個道理就好了——「因緣所生法，我說即是空」，其他都不用講了，這些影像都是因緣生，它是自性空，本來就沒有，就夠你走出妄想，面對彌陀的光明。

如果你這個方法會操作的話，所有的道理都不要，你不用跟我講什麼不淨、苦、無常、無我，通通不用，我只要記得一句話——因緣所生，沒有自性，當體即空。這時如夢如幻的影像，你就可以走出去了，所以在臨終時，只有煩惱，沒有障礙。

你必須讓所有的煩惱只有活動，但是不能障礙你，就是「不取」，這個很重要。越是緊急情況，通教越管用，因為通教是能夠讓你瞬間進入狀況，當然你必須平常就要熟悉這種操作方法。

就是說，你要怎麼解讀人生呢？就是「因緣和合，虛妄有生」。人生的開始是因緣才有，所以你本來就沒有，你本來就沒有這個身體，你本來也沒有這個家庭，你本來也沒有這個兒子。那怎麼有呢？是因緣啟動以後你才有的。

因此，你所有的東西都是跟因緣借來的，它的思考是這樣子。到最後，你也沒有失去什麼，你只是把借來的東西還掉而已。「因緣別離，虛妄名滅」，你既然跟因緣借來的你就得還嘛。

所以，人生是怎麼回事？跟因緣借來。可能你是善因緣，那你借的東西更多更好；你可能今生是一個惡因緣，你借得少一點。但是有借有還嘛，你到臨終的時候再把它歸還給因緣，到來生再借一次，就這樣子。

這樣思考事情的時候，你容易放下，你就不必有太多理由來說服自己。說它是無常的、是苦的，都不需要，因為你借來的，你就得還，這個合理吧？它不是送給你，它是借給你的，一開始就說好是借你的。

如果這個生命是你前生帶來的，那沒有人敢跟你要回去了。你還記得嗎？你來的時候什麼都沒有。所以我們想想，你從什麼地方來？你從空性而來。那我現在怎麼有這麼多東西呢？「因緣和合，虛妄有生」，你所有的東西都是借來的。除了你一念明瞭的清淨心以外，所有的東西，你看得到摸得到的，通通是借來的。如果你很快樂，不是你現在有本事，是你前生的因緣，你有一個好的善因緣，它借給你很多好的東西。

所以你如此思考，你臨終時放棄一切，你就心甘情願，你不會說：「為什麼我這樣年輕就要走了，我還有很多事情都沒有辦。」沒有這回事情。所以你要放下，就考驗你的智慧了，看你怎麼解讀人生。你認為人生是真的，你就很難放下，你要說服自己就很難了。你只能夠說：「哎呀，反正它是痛苦的、是無我的，所以我只好放下了。」這種放下方式不是很好。

這個安心如空的止觀就是說，你要站在本來就沒有的角度來面對人生，這時你把東西歸還回去，你會很自在。你本來就沒有，最後也是本來就沒有，這個很合理，因為沒有一個東西是屬於你的，你都是跟因緣借來的，你的富貴也不是本來就富貴，那是你跟善因緣借來的。

所以，通教的思想好就好在它能夠安住一切法畢竟空，站在畢竟空的角度來看人生，他心能夠不取，不迷不取不動。他不取於相，如如不動，這是他高明的地方。我們淨土宗應該要往這個方向去學習。

第四、以幻化慧，破幻化的見思。

雖然一切法空，但是也不要執理廢事，也要善加對治如夢如幻的煩惱。

第五、「雖知苦集流轉六蔽等，皆如幻化」，也要知道「幻化道滅，還滅六度等通之」。就是說，你要知道哪些是障礙，哪些是隨順道業的。

我以前有一位老法師，他是禪宗的大德。他講《六祖壇經》講到一半時，我們同學私底下就問老法師說：「你們禪宗都不持戒的啊？」老法師說：「你怎麼知道呢？」他說：「對啊，你們禪宗說心平何勞持戒。」老法師說：「你心平了沒有？」他說：「我心還沒有平。」「趕快去持戒！」

他沒有教你不持戒，他說「心平何勞持戒」，所以，雖然觀一切法空，但是我們有如夢如幻的煩惱，還是要持如夢如幻的戒法，對治如夢如幻的罪業，這個地方不能執理廢事。

第六、「以不可得心，修三十七道品。」

三十七道品，就是止觀的均等。就是你觀一切法空，但是如夢如幻的止觀還是要均等。

第七、「體三藏法，無常苦空，如幻而治。」這個也很重要。其實嚴格來說，通教的「空」跟小乘、跟藏教的「空」，在實際操作缺一不可。我們人生當中有些執著是不帶貪愛的，完全出於責任義務，這時你觀一切法空無我無我所，你就放下了。

但是，有些影像你曾經付出感情貪愛的，很深的貪愛，你說你觀一切法空可能不足以說服你，你就要用觀如夢如幻的無常痛苦來對治。因為這種帶有貪愛的影像，跟帶有責任感的影像是不一樣的，是一種責任義務，你觀一切法空你自然放下，你知道你不能主宰；但是帶有貪愛的影像，這種粗重的愛煩惱產生的影像，你就必須要有藏教法三藏法，用「無常故苦，苦即無我」去對治它。你要用兩道空，安住的空跟對治的空。

所以，你在操作上，看你病的情況，病重，你就要兩帖藥都要下去，所以你自己要知道你的狀況。