墮落到畜生道的業因

世尊釋迦牟尼佛告訴我們，在這個無邊無際的法界中，生活著無量無邊的生命，而且這些生命皆有佛性，終能成佛。這些生命可以分為六種凡愚生命和四種高級智慧生命。六種凡愚生命就是天人、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄眾生等有情；四種高級智慧生命就是佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢四種聖者。

從我們人類對各類生命所了解的情況來看，畜生道眾生和我們人道眾生最接近，而且人道眾生和許多畜生道眾生共同生活在一個環境當中。

那麼，畜生道的眾生的生存狀態到底是怎樣的呢？是不是就是我們平時所看到的那個樣子呢？針對這些問題，本文以佛教典籍和相關資料為依據，對畜生道眾生的種類、墮落畜生道的原因、生活狀況以及解脫畜生道之苦的方法等內容進行介紹，以期明瞭畜生道眾生的因緣果報及其悲慘的生存狀態，作為人應該防止造作墮落畜生道的惡業因緣，同時要尊重愛護同具佛性的畜生道的各類生命，戒殺茹素，放生護生，祈願包括畜生道在內的一切輪迴眾生，皆蒙阿彌陀佛慈悲攝受，往生極樂，出離生死輪迴，究竟解脫。

一、概況——長墮愚癡夢，披毛戴角來

（一）畜生道的概念

畜生道，梵語Tiryagyonigati 音譯為底栗車，指畜養之生類，故名畜生，即我們常說的動物界。《大乘義章》云：「言畜生者，從主畜養以為名也。」「婆沙論云：‘生，謂眾生。畜，謂畜養。謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。’問：‘若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可為人所養，名為畜生耶？’

答：‘養者義寬，且滿人世及以六天，不養者處狹，唯在人中山野澤內。又，古昔諸龍亦為人養。具在文史，今從畜養偏多，故名畜生。’」（《毗尼止持會集》）畜生又譯為「旁生」。「旁生者，婆沙論云：‘形旁行旁。形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。’」（《大明三藏法數》）《阿毗達磨大毗婆沙論》云：「有說彼諸有情由造作、增長、增上愚癡身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續，故名旁生趣。」又曰旁生趣，即禽獸之生所也，多以人界為依所而眼可見。

（二）種類

畜生道眾生種類甚多，《正法念處經》云：「彼以聞慧，觀諸畜生種類差別三十四億，隨心自在生於五道。於五道中，畜生種類其數最多，種種相貌、種種色類，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙只同生共遊。」三十四億，這是個十分驚人的數字。以其出生不同，眾生分為卵、胎、濕、化四生，不同的畜生道眾生亦分屬四生之中。

《增一阿含經》云：「有此四生。云何為四？所謂卵生、胎生、濕生、化生。彼云何名為卵生？所謂卵生者，雞、雀、烏、鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生，是謂名為卵生。彼云何名為胎生？所謂人及畜生，至二足蟲，是謂名為胎生。彼云何名為因緣生？所謂腐肉中蟲、廁中蟲、如尸中蟲，如是之屬，皆名為因緣生。彼云何名為化生？所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生，是謂名為化生。」

這些眾生的形態、顏色、住處、生活、壽命，是有種種差別的。比如無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，又有六足、八足，以及更多的足的，都是蟲類。從住處來說，原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的、陸上的、空中的差別。畜生道眾生有兩棲的，還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。它們智力的高低、壽命的長短、享受的苦樂，都有種種的差別。由各自不同的業力所感得的相應果報的不同，從而產生了種種差別。

（三）墮落畜生道的業因

為什麼眾生會墮到畜生道呢？貪、瞋、癡三毒煩惱是導致眾生墮落三惡道最重要的業因，貪心墮餓鬼，瞋恨墮地獄，愚癡墮畜生。這裡的「愚癡」，並不是指智力的缺乏，而是指無明，不明事理、是非、善惡，不信因果，心中充斥的都是邪知邪見。以上是總說，具體來說，眾生造作十惡業，感得三惡道的果報。十惡業為：殺生，偷盜，邪淫，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，癡。

《佛說業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得畜生報。何等為十？一者身行中惡業，二者口行中惡業，三者意行中惡業，四者從貪煩惱起諸惡業，五者從瞋煩惱起諸惡業，六者從癡煩惱起諸惡業，七者毀罵眾生，八者惱害眾生，九者施不淨物，十者行於邪淫。以是十業，得畜生報。」畜生道的眾生往往寡廉鮮恥，這既是它們的特點，也是它們墮落此道的一個業因，世間人以「畜生」一詞罵人時，也是基於這個含義。

二、生存狀態——刀光血海里，積業幾時消

（一）果報慘烈

墮在畜生道的眾生，苦報難量。《過去現在因果經》云：「爾時菩薩，復觀畜生，隨種種行，受雜丑形；或復有為骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽而受殺者；或復為人負荷重擔，飢渴乏極，人無知者；或穿其鼻；或鉤其首；常以身肉，而供於人，還與其類，更相食啖；受於如是種種之苦。菩薩既見，生大悲心，即自思惟：‘斯等眾生，恆以身力，而供於人，又加楚撻飢渴之苦，皆是本修惡行果報。’」畜生道眾生現世受苦無量，或被啖食或為驅使；畜生道眾生之間弱肉強食，互相吞啖；又或互相憎嫉，共相殘害，鮮血淋漓，所以畜生道又稱血塗。

（二）苦報時間漫長

墮在畜生道的眾生不但會遭到種種慘烈的惱害，而且受報時間極其漫長。《正法念處經》云：「時所繫縛，流轉無量百千生死，受畜生中，無量百千種種苦網之所繫縛。畜生一業，無量因緣次第貪慾業系不斷。」墮於畜生道的眾生，長劫流轉，難以出離。佛陀在世時看到一群螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們仍然未脫離蟻身。《阿婆檀那經》記載，佛陀救過的一隻鴿子，其八萬大劫未脫鴿身。由此可見墮於畜生道受報時間之漫長。

（三）難以修學佛法

除此之外，墮到畜生道的眾生還有更大的障礙。墮畜生道乃八難之一。「八難者，八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。……畜生種類不一，亦各隨因受報；或為人畜養，或居山海等處。常受鞭打殺害，又或互相吞啖，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。」（《大明三藏法數》）墮在畜生道，不易見佛聞法，就會長時間處於無明暗冥的狀態而難以解脫，哀哉可傷！

三、防止造惡之法——戒殺兼放生，災禍轉禎祥

殺生食肉，是生活中極其常見的現象，人們也總是將動物看作是供自己隨意取用的物資，特別是遇到一些節日時，殺業就更加瀰漫，人類的節日，成了動物的末日。人們只顧及到眼前的口腹之慾，殊不知殺生食肉的背後，埋藏著種種的隱患。印光大師云：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」（印光法師《金陵三汊河法雲寺放生池疏》）

動物和我們人類，以及三乘聖人乃至菩薩佛都是緊密聯繫在一起的，可以說就是一體的。所以，佛在《楞嚴經》《大般涅槃經》《梵網經》《入楞伽經》《佛說業報差別經》《佛說十善業道經》等諸多經典中勸我們要與畜生道眾生和諧相處，絕不能去殺它們。《受十善戒經》云：「佛告舍利弗，汝今應當知。一切受生者，無不愛身命。是故應行施，普慈等眾生。視眾如眼目，是名不殺戒。過去來今佛，一切智所說。恕己可為喻，勿殺勿行杖。若見殺生者，如刀刺其心。」

畜生道的眾生與人一樣，無量劫以來都在六道中生死輪轉。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。」久劫輪轉，冤冤相報，眾生互相吞食的苦痛與慘烈，直教人不忍直視。

《梵網經菩薩戒》云：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」

動物與人雖然有形體上的差別，但是它們所具有的真如佛性與諸佛無二無別，最終都將圓滿佛果。從這個意義上講，殺害動物也就是在殺害未來諸佛，這更應該引起我們的警覺。還有，慈悲心是成就佛果的正因，我們應該不惱害一切眾生，應該以戒殺、放生、吃素來培植我們的慈悲心。

眾生六道輪迴，皆是隨業受報，行善可得福，作惡自招禍，人若不知警醒而肆意妄為，亦有可能墮入畜生道。此類事例，各種典籍記載甚多，茲舉兩例：一、「邯鄲人侯二，素不孝，其母以米施乞者，二見而怒，痛捶而逐之，妻子泣諫，不聽。未幾，二遍體生毒瘡，潰爛而死，夢告其子曰：‘我以忤逆不孝，罰往京師宣武門，西車子營張二家作豬，汝可速往贖歸，遲無及矣。’

子如其言，至京師宣武門訪張氏，果有牝豕，適生數子，其一豕身人面，有髭，貌如其父。子痛哭，述其故，願以十金贖歸，張不聽而殺之。此康熙三十九年（一七〇〇）事。」（王士禛《香祖筆記》卷七）二、「

淞江海口有朱姓者，慣收大豬宰殺為業。崇禎己卯（一六三九）年正月間，至二鼓時，偶起登廁，聞人語聲，疑以為盜，執杖隨聲尋去，乃在豬欄中，作福建人語，一云：‘苦哉！我明日必當見殺矣。’一云：‘汝本當作豬七次，今已六次，苦將脫矣。我當作豬五次，今方初次，是為苦耳。’其人本解福建鄉語，聞之，大駭，遂棄惡業。」（丁福保《六道輪迴錄》）

因果昭彰，令人觸目驚心。古德云：「千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」縱觀歷史，戰爭一直伴隨著人類，特別是二十世紀發生的兩次世界大戰，更是將眾生推向血與淚的深淵。慘絕人寰的共業現前，與人類殺生食肉有著莫大的關係。英國華爾胥博士說：「要想避免人類流血，必須從餐桌上做起。」

眾生都有貪生怕死的本能，畜生道的眾生雖不能言語，但是看看黃牛被殺時之落淚、豬羊遭屠時之哀嚎、螃蟹被煮時之掙扎，與人又有什麼兩樣？《大智度論》云：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」佛教提倡戒殺放生，有著甚深的意義。從被解救的眾生角度來說，一方面，它們能夠免於刀斧火鑊的痛苦，生命得以延續，自然歡喜無量；另一方面，人們在放生時，為被解救的眾生授三皈依及念誦經咒，所謂「一歷耳根，永為道種」，受到三寶加持的眾生就種下了解脫的種子，法身慧命得到救度，終將圓成佛道。

從放生者的角度來說，一方面，放生能夠使我們物我同觀，長養慈悲心，此亦成佛之因；另一方面，放生能夠使我們與眾生解惡緣，結善緣，消除災禍，增長福德。所以說，戒殺放生對雙方皆有大利益。

四、解脫苦報之法——佛性原無二，念佛生蓮邦

畜生道的眾生，其形體雖然與人不一樣，但和人一樣，都具有平等不二的真如佛性，在因緣成熟的時候，同樣可以解脫畜生之身，往生西方極樂世界，圓滿佛果。我們從諸多典籍中，可以看到阿彌陀佛慈悲示現有情，度諸眾生的事蹟，也能看到許多畜生道眾生念佛往生的故事。如《淨土聖賢錄》中輯錄的感應事蹟：

（一）佛化鸚鵡，引人念佛

安息國人，不識佛法，居邊鄙，氣質愚。時有鸚鵡鳥，黃金色，青白文飾，能作人語。國人愛其身肥力強，問曰，汝以何為食。鳥曰，我聞唱阿彌陀佛名，即以為食。若欲養我，但唱佛名，不須別食。諸人聞之，競唱佛名。鳥即飛騰往還，馴甚。鳥曰，汝等欲見豐饒土否。答，欲見。鳥曰，若欲見，當乘我羽翼。諸人乘之。力猶少弱，鳥勸令念佛，即飛騰虛空，向西而去。國人嘆異曰，此是阿彌陀佛，化作鸚鵡，引攝邊鄙，現身往生。即於其地立精舍，號鸚鵡寺，每齋日，修念佛三昧。自是安息國人，初識佛法，念佛往生淨土者甚多。

（二）佛化大魚，引人念佛

執師子國，海上有島，編戶五百餘，捕鳥為食。忽有無數魚來，唱南無阿彌陀佛。島人不解佛法，依其音，唱南無阿彌陀佛，魚即近岸。頻唱，殺之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味漸劣，人嗜魚肉，遂皆念佛名。後一人死，三月後，乘紫雲，放光明來。謂眾曰，吾得生極樂世界，彼佛哀我等愚癡，化作魚身，勸以念佛。汝觀魚骨，皆是蓮華。見者感悟，乃戒除殺生，同皆念佛。

（三）宋鴝鵒

宋元祐間，長沙郡人，養一鴝鵒，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮弗絕。其家因以與僧。久之，鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。或為頌曰：有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華髮，我輩為人豈不知。又天台黃岩正等寺觀師，畜一鴝鵒，常隨人念阿彌陀佛。一旦立死籠中，乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華。大智律師為偈頌之。

上面三則畜生道眾生往生西方極樂世界的故事，不僅讓我們看到阿彌陀佛的誓願威神力與善巧方便，更說明了畜生與人、佛的自性皆無差別，皆有平等佛性。

所以，我們絕不能將畜生道的眾生看作是可以隨意欺凌、隨意殺戮的低等動物，應該知道，它們與我們人類一樣，皆是流浪三界、生死輪迴的可憐愍者。我們應該戒殺放生，令有緣的畜生道眾生皈依三寶，願其和我們一樣，在臨命終時，皆蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，離苦得樂，究竟成佛。