【一】花報：

《了凡四訓》：「然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。」

【二】正報：

《大方廣佛華嚴經》：「十不善業道：上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」

【三】餘報：（若生人中）

就是說我們如果犯了身業的殺、盜、淫；口業的妄言、綺語、兩舌、惡口；意業的貪、瞋、癡，這個十不善業的話，會有什麼樣的果報呢？

果報有三個，第一個是花報，第二個正報，第三個餘報。

十不善業的果報

第一個「花報」，所謂「花報」就是說，十不善業的正報都是三惡道，而在沒有進入三惡道之前，它會有徵兆。就像快下雨之前，天空都會潮濕潮濕的，這個就是下雨前的徵兆。花報就是徵兆，就像結果之前要先開花，稱為「花報」。

我們根據《了凡四訓》裡面的解說，來了解十不善業的花報。

「然人之過惡深重者，亦有效驗」，一個人內心有業障，是有徵兆的。

「或心神昏塞，轉頭即忘」，頭腦不清楚、遲鈍，好像血管堵塞了，血流不過去。我們平常看電影、吃喝玩等放逸的時候，好像頭腦很清醒；但是一遇到經典、聽經聞法、念佛、拜佛，就覺得頭痛，或者頭腦不清醒，很想睡覺，這是「心神昏塞」。甚至「轉頭即忘」，因為氣血不通，煩惱多、業障重，所以記憶力退失，轉頭即忘。

「或無事而常煩惱」，有的人沒事幹坐在那地方也會起煩惱。有的人沒有生活目標，整天打妄想、起煩惱。天氣晴朗，「天氣太好了，好熱」，起煩惱；快下雨了，「天看起來好陰，令人不舒服」，起煩惱。這也是一種障重的徵兆。

「或見君子而赧然消沮」，看到行善業的君子，內心很沮喪，不僅不隨喜，甚至感到厭煩，內心是一種排斥的心態，這個也是業障。

「或聞正論而不樂」，聽到別人講世間的正道言論，或者佛法正論，內心不快樂、排斥。

「或施惠而人反怨」，自己幫助別人，但是反而被別人傷害，這個不能完全怪別人，有時候是自己的業障。

「或夜夢顛倒」，晚上睡覺的睡眠質量非常不好，總是做惡夢，或者做一些顛顛倒倒的夢，這也是業重的徵兆。

「甚則妄言失志」，講話的時候語無倫次，想要說東卻講到西，想要說是，卻不自覺講不是等等，內心已經混亂的表現。

「皆作孽之相也」，這些都是作孽所顯的相。

我們現在看到很多人有這樣的事相，或者顛顛倒倒，或者轉頭即忘，或者晚上睡覺夜夢顛倒，原因是現在的人因為社會、科技的進步，所以越來越方便造業。由於內心沒有因果的觀念，也不怕做壞事的果報，熏習多了，果報也就越快現前。

上面是比較粗顯的徵兆。有的人說我沒有以上徵兆，我身體很好，心很清明，都沒問題，是不是不需要懺悔了？不是的。我們剛剛講，等覺菩薩都要修懺悔，何況我們？就算我們沒有這麼粗重的問題，但是我們都會有煩惱和習氣，有煩惱習氣就要懺悔。

或許有的人會說，我沒什麼煩惱、習氣的。但是要知道，如果一個修行人， 看不到自己的煩惱習氣，這是很失敗的。貪愛眷屬、聲名、地位、財富等等的貪；喜歡跟人家比較、看到別人總是喜歡批判的瞋；對因果的道理半信半疑的癡，即使是佛教徒，甚至修行人也都會有的。這些煩惱障跟業障，除了用般若智慧來調伏煩惱之外，再就是要懺悔。因為就算明白很多道理了，但是往往心中還是做不了主，就必須要修懺。

就像在天台宗修行的方法，主要是靜坐修禪，修圓頓止觀。但是如果修了很久很久都無法相應，這個時候怎麼辦呢？就要修懺、拜懺。

這是第一個花報，我們或多或少都會有的，是業障的徵兆。所以我們學佛的人要多拜懺，這個很重要的。而且不是說剛學佛才拜懺，而是一路都要拜懺。我看反倒是老和尚比年輕人還要用功，有九十幾歲的老和尚，每天凌晨兩點多就起來開始拜佛，都很精進的。

第二個「正報」，就是未來正式的果報，墮入三惡道。

「十不善業道：上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」隨著造業時的心有輕重不同，所以未來感招果報有淺深的差別。如果造業時煩惱心重，即感招上品，也就是地獄的果報，餘二類推可知。

三惡道的果報都很長遠，而且很難以出來。為什麼呢？因為待越久癡心所越嚴重。想一想，我們如果得了重感冒，頭昏腦脹時，佛號還念得出來？正念還能生起？所以進了三惡道很難以出來，就是這個原因。

思惟此理，於因果怎可不謹慎，同時怎會不積極懺悔呢？

第三個「餘報」，從三惡道出來之後剩餘的果報。這當中包括等流果和增上果。等流果就是指我們正報的等流（相續）果報，也就是屬於正報中的餘報；增上果主要指的是依報中的餘報。

如同上表，比如一個人短命、多病，為什麼呢？很有可能就是過去生殺生的餘報，這個時候就是要多懺悔殺業。不能只是放生，放生只是助緣而已；還要懺悔，修習懺悔法門。

所以有時候我們要求世間的福德，但是誦經持咒，求很久求不到。這並不是法門的問題，而是要配合懺悔。比如世間人求子、求婚姻、求事業，有時修很久都求不到。為什麼呢？就是因為過去，或者過去生當中，曾經做過相應的罪業，所以在未懺悔清淨前，會妨礙這些福業的現前。

例如歡喜吃魚卵，不懺悔而求子；障礙他人婚姻，不懺悔而求婚姻等等。倘若所造業重，在這些罪業沒有懺除之前，將會障礙福報顯現的，必須要配合拜懺，這個很重要。

在此舉《了凡四訓》的例子：袁了凡想要求子，雲谷禪師就問他：「汝自揣應得科第否？應生子否？」意思就是說你反省自己的習氣，像是該有功名、孩子嗎？袁了凡想了很久，檢討自己的性格當中，刻薄等種種不良習氣，不像是有福德之相。

所以雲谷禪師就教他「汝今擴充德性，力行善事，多積陰德。」也就是從以治習氣為主，配合持准提咒、培福等助緣以轉業。所以並非如一般人所想，《了凡四訓》主要是教人填寫功過格等。如果習氣不除，修再多福報也難以顯現。袁了凡深知此理，因此才改名為「了凡」，以銘自己修正習氣、積功累德的決心。所以懺悔、改正習氣，才是真正求福之道。

我們可從上表，十惡業的餘報中去自我檢討，就可以知道自己習氣何種偏重，而能努力懺悔、對治相應的習氣，才有轉凡成聖之期。