如是修行若不往生，則佛墮妄語矣

海陽禪人，遠參匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香請益云：「弟子某，發願求生西方淨土，結法侶若干人，同會一處，專修淨業。願乞慈悲，指示法要。」

老人因示之曰：佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。如華嚴法華圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴龍樹，及此方永明中峯諸大祖師，皆極力主張淨土一門。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。

經云：若淨佛土，當淨自心。惟今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。若身不殺不盜不淫，則身業清淨。不妄言綺語兩舌惡口，則口業清淨。意不貪不瞋不癡，則意業清淨。如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。

於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛，以為命根。念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閑忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中，亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。

若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。

然一心專念，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希，說十六妙觀，故得一生取辦。今觀經現存，若結淨侶同修，任各志願，於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土。坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，臨命終時，一念頓生。所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙指也。

如此用心，精持戒行，則六根清淨；永斷惡業煩惱，則心地清淨；觀念相繼，則妙行易成。淨土真因，無外此者。若但口說念佛，求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷，心地污穢，佛說是人，永不成就。是故行人，第一要持戒為基本，發願為助因，念佛觀想為正行。如是修行，若不往生，則佛墮妄語矣。