淨界法師：唯識與淨土

第1講

和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！課程學習重點：唯識與淨土，思想交互應用的關係。

那麼我們有兩堂課的時間，這次跟大家共同學習唯識跟淨土這兩個思想的交互應用的關係。

中國佛教兩千年古大德有：天台宗——智者大師、華嚴宗——法藏大師。

在講這個課程之前，我先作一個簡單說明，在我們中國佛教在二千多年的時間當中，的確是出了很多有修有證的高僧大德，如天台宗的智者大師、華嚴宗的法藏大師。這些大師的出現，除了本身善根深厚以外，還有一個極重要的影響，就是建立宗派。中國佛教的祖師，把這種甚深廣大的佛法，把它系統化。

你看天台宗有天台宗修學的[道]，那麼華嚴宗有它的[道]，那麼這個宗派建立以後呢，使令這個浩瀚的佛法，一個初學者能夠根據自己的根機，馬上找到自己相應的法門，這當中減少很多摸索的時間，所以中國佛教宗派的建立，對佛教作出重大的貢獻。

但是到了末流，特別是在宋朝以後，也出現了過失，而最重要的過失就是到了後來，也因為宗派的建立，而產生了門戶之見，使令後代子孫得少為足、畫地自限。從今以後，學唯識的不再看天台的教理，學天台的不屑學唯識的教理，乃至淨土宗所有的教理都不看，這樣的一個結果，使令一個修學者的思想變得封閉。

佛法的重點：行門宜專、解門宜廣。

我們都知道佛法的重點：行門宜專、解門宜廣，你在教理上的封閉，你在修學的過程當中，很多障礙你都沒有辦法突破，這個障礙就放在那個地方，就減損我們很多前進的動力，我們之所以花很多的時間，但是我們的進步非常的少，因為我們的障礙沒有消滅。

所以到了宋朝以後，最有代表性的強調宗派互相學習，最有代表性的就是永明延壽大師，他提出了禪淨雙修。他說：淨土宗，你是念佛的，你照樣念你的佛，但是你可以用禪宗的觀心法門，來幫助你破除你心中的執取。如果你心中對三界的執取還很重，你只是念佛，那也是不能往生的，因為那個執取就是一種業力。所以從宋朝以後，這些大德們開始冷靜的去思惟，宗派之間應該互相學習。

也就是說，行門上，你修什麼法門，你還是修什麼法門，但是在教義上，你應該要去相互融通。唯識與淨土這堂課，就是告訴我們：怎樣透過唯識的止觀，來幫助我們念佛。

唯識學強調心力不可思議，淨土宗強調佛力不可思議。

唯識學強調的是心力不可思議，指能念的心不可思議；淨土宗強調的是佛力不可思議。那麼心力跟佛力之間要怎麼樣互動？這件事情值得我們探討，這就就是我們希望能夠開這兩堂課，這個目的。我們看講義《唯識與淨土》，那麼這樣一個主題有三科來加以說明，首先我們看第一科的，大科說明：（分成三大科）

甲一、總標佛教基本教義

首先我們從大乘的教義來探討生命的緣起，到底佛教對生命是什麼看法──佛教的生命觀，這是第一個主題。

甲二、別明 大乘修學法要

乙一、設定修學目標

乙二、認識生命真相

乙三、修習大乘止觀

我們在實際的修學當中，有三個重要的次第：

一、設定修學目標。

大乘佛法的修學都是先發願才有修學的，沒有人是走一步算一步的，沒有這樣修行的。所以我們必須先說明：為什麼我們要發願？我應該怎麼樣來發願？這就是設定目標。

二、認識生命的真相。

這一科，我們從大乘的角度來說明生命是怎麼產生的，更重要是生命又是怎麼改變的。我們的生命現在是這樣子，當我們趨向目標的時候，我們要做些什麼事情？從現在的我，改造成未來的我，這個過程該怎麼做？這就是認識生命的真相。

三、修習大乘止觀。

這就真實的把止觀的力量回歸到淨土。

甲三、結示勸修

最後作一個總結：結示勸修。

本堂課，總共分成這三個主題來講解。

甲一、總標佛教基本教義

佛教對生命的態度，我們用一首偈頌來作一個總持：

諸法因緣生，諸法因緣滅；

我佛大沙門，常作如是說。

這個[諸法]就是指我們生命的色心諸法，或者講五蘊的諸法。我們常常聽到祖師講一句話：何期自性，本自清淨。也就是說：其實我們每一個人生命的起點是一樣的，起跑點是一樣的，但是我們的結果卻不一樣。你看我們流浪到現在，有些人變成一個男眾、有些人變成一個女眾；有些人很富貴、有些人很貧窮；有些人長得很莊嚴、有些人長得很丑陋，很多差別的相貌出來。為什麼我們剛開始原點是一樣，結果會變成不一樣呢？這是怎麼回事呢？

諸法因緣生。因為我們在生命當中，我們每一個人的因緣不同，我們創造了很多不同的因緣，這個因緣就產生不同的結果。那麼這個也就是，大智慧的佛陀經常作如是的開示。所以也就是說，從佛教的角度認為生命是有它一定的軌則的，我們講一句簡單的話，事出必有因，這件事情會在你的生命出現，它的背後一定有它的因素，沒有一件事情是莫名其妙在你生命出現的，不可能，事出必有因，這個就是諸法因緣生。生命是遵循一定的軌則在運作的，這個問題就值得我們探討了。

何謂因緣？

那麼它的因就是心中的思想，在唯識學叫名言種子。那麼它的緣是所造的業力叫業種子。這兩個因緣，最有力量的最具有主導性的是[因]，就是你心中的思想，那麼這個緣是比較次要的力量，它是輔助性的叫做業力。

也就是說，今生我們今天的果報為什麼不同？因為我們前生的思想不一樣。我們這樣子講好了，生命可以分成三部份來看──現在、過去、未來。你過去有一種思想，就創造了現在的你，過去的你創造今生的你；今生的你又創造未來的你，創造來生的你。我們的生命就是這樣子，你自己的思想，把你自己創造出來！

比如說你前生有佈施的思想，你看到事情的時候，你的想法是什麼？你今天看到財物，我今天問大家一個問題，你會生起什麼樣的想法？你會有什麼想法？你今天想到錢，你生起什麼樣的想法，你有什麼想法，你說：誒！這個錢，我應該自己受用的。你來生一定很貧窮、慳貪；如果你今天想到錢，你的想法是：誒！這個錢，大家來受用，我願意跟人家分享。我保證你來生資具非常的充足。

所以，我們可以從你現在的思想，就可以預測到未來的你，因為諸法因緣生嘛！除非你改變你的思想，否則你來生的果報已經成型了。一個人到了四十歲，你下一期生命的雛形正在你的心中，已經慢慢的醞釀成型了。

很多人都想知道我來生是一個什麼樣的相貌？其實你不用去問別人，你可以靜坐下來觀察你的內心，我經常生起什麼樣的想法？那就是在告訴你一個消息了：經常性的想法、習慣性的想法、強有力的想法──這個對於你的生命會產生主導的力量，這就是所謂的諸法因緣生，因緣已經在那個地方流動了，除非你懺悔改變，否則你未來生命的相貌，其實已經慢慢的有一個雛形出來了，特別是你四十歲以後，你來生的相貌已經出來了。

所以說我們說：福德是安樂之本，智慧是解脫之門！你所造的業力對你的生命只是一個暫時的改變。但是你心中產生一種美好的思想，產生一種佈施的思想、持戒的思想，你這個生命將是永久的改變。所以大家要知道一個觀念：你今天學習佛法、學習教理、聽聞佛法，你的目的是什麼？我們出了家以後看了很多的經典，聽了很多的課，諸位知道這是幹什麼嗎？

學習教理的目的，不是增長你的知識，是改變你的觀念！因為你的結果是由你的行為而來的。那你為什麼會有這種行為？因為你的內心一定有這種思想。所以我們看這個犯罪心理學，說這個人整天想造罪，你說你從今以後不造罪，不可能，那是壓抑。你暫時的壓抑，你今生不造罪，那是壓抑性的，你來生照樣造罪，因為你的思想沒有改變。所以我們探本求源，他有這個罪業，就是他背後有那個思想，只要他的思想不改變，他的行為怎麼可能改變呢？

修學佛法的目的：是改變你的錯誤的思想。

所以我們今天修學佛法的目的，是為了改變你錯誤的思想。我們修習教理，重點是要能夠掌握它的道，就是它的核心思想是什麼，我們講解脫道就是這個道。這本經論、這一門戒律的課程，到底它的道在哪裡？它的核心思想在哪裡？它想告訴我們什麼觀念？因為這裡對你的人生的改變是根本上的改變。比如說我們講道，它有世間之道與出世間之道之分。

一、世間之道

（一）、世間之道最有代表的就是孔孟之道。

我們今天研讀上下篇的《論語》，到底《論語》講的是什麼？一言以蔽之就是講仁，仁愛的仁，仁愛就是孔夫子之道。孔夫子認為仁者愛人，他認為人生本來就不平等，他說：人生，每一個人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；你看一個道場，有方丈和尚、有當家師、有知客師、有清眾，生命本來就不平等。但是不平等沒關係，我們可以透過愛的力量，來建立一個和諧的社會。那怎麼做到呢？

孔夫子──推己及人、將心比心。己所不欲，勿施於人。

孔夫子強調一種推己及人、將心比心。說是：己所不欲，勿施於人。你今天要站在對方的角度來思考，你不願這件事情發生在你身上，你就不要加給別人。以這種推己及人的思想來建立仁愛之道、建立一個和諧的社會，這就是《論語》的思想。

其實孟子的道跟孔子的道是不一樣的，孔子講仁，孟子講義，他講正義感。孟子認為生命的目的要賞善罰惡，他說單單慈悲心是不夠的，他認為做一個人最重要的是你要明辨是非，然後賞善罰惡。他做錯了，你要嚴正的指正他，告訴他做錯了；他做對了，你應該要讚歎他。所以孟子強調浩然正氣，他是一種比較對治性的。

古人說——讀孔子如沐春風，讀孟子如聞戰鼓。

所以古人說：讀孔子如沐春風，我感受到孔夫子散發出慈的悲心；讀孟子如聞戰鼓，像打戰一樣，非常強調對治。所以孔夫子之道跟孟子之道其實是不一樣的。那為什麼講孔孟之道呢？因為他們兩個互補，慈悲心要有正義感來幫助，正義感要有慈悲心，這個就是我們常說的孔孟之道。

（二）、這世間之道，另外一個叫老莊之道。

老莊之道的思想就是強調無為，他認為人生不要有太多的作為，什麼培養慈悲心、培養正義感，那都是自作聰明。人只要自自然然的、自由自在的活著就好，他認為天定勝人，上天的力量是不可以違背的，我們只要順其自然的活著就好。

有一次楚國的國君，要請莊子去做他們的宰相，就派了兩個使者來找莊子，這時莊子正在湖邊釣魚，那兩位使者就到湖邊對他說：誒，莊公啊！我們國王要請您老人家做我們的宰相，來輔導我們的國君。莊子說：我聽說你們楚國的國君，之前捉到一隻一千年以上的神龜，捉到以後，你們的國君寶貝得不得了，把這只神龜關在神廟當中，穿上美好絲綢的衣服，每天供應它美好的飲食。莊子就問這兩位使者說：我問你們二位，身為一隻烏龜，你說是做為一個神龜，被關在那個地方好呢？還是做一個普通的烏龜，夾著尾巴在泥土裡面打滾好呢？那兩位使者說：那當然是自由自在的在泥巴裡面打滾的好！莊子說：我就是準備做在泥巴打滾的那只烏龜，那請你們回去吧！

所以莊子的思想認為：人生不要有所作為，順其自然。大家會說：這樣很消極啊，這個怎麼算是道呢？那麼他的目標在哪裡呢？

孔孟、老莊的處世哲學：這兩種道都有它的作用。

古人說——得意有儒家，失意有老莊。

所以古人說：得意有儒家，失意有老莊。你得意的時候，要有所作為。你遇到順境的時候、得到重用的時候，你要培養慈悲心來愛護老百姓、培養正義感賞善罰惡，建立一個正常的社會。所以得意的人，應該以慈悲之道、正義之道，齊家、治國、平天下，有所作為。你失意的時候怎麼辦呢？失意有老莊來安身立命，隨遇而安。所以有人說：中國的文化當中，為什麼中國人自殺率特別低？因為他有老莊的文化，退一步海闊天空。得意有儒家，失意有老莊。這個就是佛教還沒有傳入中國之前，我們依著這兩種道在維持著人生，但是這兩種道，都是世間之道，會讓你今生過得很快樂，會讓你今生趨吉避凶，但是不能了生死。當然我們也可以談談大乘小乘之道、佛教的道：

二、出世間之道　有大乘、小乘之道：

（一）小乘之道：以「出離」為道——出離心。

所以我們打開《阿含經》，打開了小乘的《阿毗達磨論》，它告訴你：生命是無常的、是變化的。你看你昨天好好的，今天變成這個樣子；你昨天很健康，今天生病了。你們兩個感情昨天好好的，今天變這個樣子。所以它告訴你：生命是不安穩的，你沒辦法掌控的，所有的快樂都是變化，你根本就掌握不住。從無常當中，我們知道無常故苦，所以生命的本質都是痛苦。為什麼？因為你沒有安全感，你不知道它什麼時候變化，無常故苦，苦即無我。

所以痛苦當中，我們知道我們對生命沒有主宰性，你一點辦法都沒有，生命的快樂痛苦不是你決定的，是[他]決定的，是依他起性，他決定的，是業力決定的。

無常故苦，苦即無我，無我即空。

所以《阿含經》看多了，你會覺得：哎呀，這個生命實在是像一個破舊的瓦片，趕快把它拋棄掉好，早一點往生早一點好。因為它散發的道就是出離嘛，你一天都不想留下來，一天都不想留，那種感覺就是這樣——出離，出離之道。

（二）大乘之道：以「菩提」為道——菩提心。

我們可以這樣講，小乘對人生的看法，以大乘佛法來說是過度悲觀，把人生講得太過不堪。你想想看，你用無常、無我的思想去看一切事情，沒有價值。佈施也是無常無我的，忍辱也無常無我，什麼都是無常無我的。所以你常看小乘的佛法，你不會歡喜去修善，也不會歡喜生大悲心，因為一切都沒有價值，都是無常、苦、無我的。而大乘佛法對於人生，不但有負面的批判，也有正面的提倡──有所放下，有所追求的中庸之道。

大乘的菩提道根本思想：應無所住而生其心，無住生心。

所以大乘菩提道的根本思想，只有兩句話：應無所住，而生其心——無住、生心。

菩提心要有一個基礎：以無住為本，以空正見作根本。

當然大乘佛法的根本在生心，你要依止你的菩提心，上求佛道、下化眾生。但是你這個菩提心要有一個基礎，以無住為本，以空正見做根本。

你在行菩提心的時候、你在上求佛道、修善度眾生的時候，必須要有一個空性的智慧，來保護你的菩提心，我們講：「做你該做的事！」菩薩斷惡、修善、度眾生的時候，不管旁邊那些小人說三道四，你還是做你該做的事，你該做什麼，就做什麼，對於外在的因緣不要太重視，對結果不要太重視，你重視你的因地就好。菩薩的目的是積集資糧，你的目的是為了來生而活的。

整個大乘思考模式就是認為：生命有所放下，有所追求。放下的是那些成敗得失，這些都是沒有價值的，重點是你的心，在這一生當中，你積集了多少的福德跟資糧？那個生心你要注意，因地要注意，結果你要放下，這個就是大乘之道——菩提道。

讀聖賢書可以得到四種道：仁愛之道慈悲之道，無為之道，出離心之道，菩提心之道。

今天我們讀聖賢書，我們可以得到四種道：仁愛慈悲之道，無為之道，還有出離心之道，菩提心之道。那學這些道做什麼呢？我們這個明瞭的心跟這個道接觸的時候，這個道就可以對我們的心，產生一個引導的作用，就可以使令我們的思想提升，我們的行為就可以徹底的改變，我們的結果就可以改變，這個就是所謂的[諸法因緣生]。

所以最重要的就是我們心中要抓住整個佛法的道，從道當中，開始用這樣的思考模式，來面對所有的生命，那這個就是你生命變化的開始。如果你沒有掌握這個道，只是表面上的修學，那這個是暫時性的，因為你來生就變化了，就像智者大師講的：你根本沒有建立一個種性。你現在表面做一些善法，但是你的思想都沒有這個道的支持，你來生的時候，完全恢復原狀，因為你沒有建立種性、沒有建立道。所以這個地方，我們再講一次，佛法的因緣觀是從內而外的，所有的修學都是從內而外，先由思想的改變、心理建設，然後再表現外在的行為。這個就是整個大乘佛法的生命觀——諸法因緣生。

甲二、別明大乘修學法要

乙一、設定修學目標

丙一、為何要設定目標

前面講過，修學佛法是為了改變我們的思想，進而改變我們的行為，最後改變我們的結果。那思想應該怎麼改變呢？有三段：

第一個，設定修學目標，你心中要有一個願力、有一個目標。

這個地方有兩段，先看第一小段為何要設定目標：

《大學》云：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！

佛法的修學，有它的本、末。根本就是它核心的思想，即是道；枝末就是它整個修學的儀軌，身口的修持方法叫做枝末。也有它的終始，終就是你的目標是什麼？始就是你剛開始下手先做什麼？你能夠掌握本末、始終的修學次第，你就能夠成就一種解脫的功德。所以整個修學佛法，你一定要掌握它的本末、始終，而這個終就是你要掌握它的目標。那麼我們設定了生命的目標有三個好處：

第一個確認生命的方向。

我們修學佛法，很忌諱的一件事就是你今天持大悲咒，持三個月；持三個月以後，改修往生咒，又持三個月；後來又念地藏王菩薩三個月，你的修持法門不斷的改變，結果你每一個法門都沒有真正相應，因為你的心力被分散掉了。蕅益大師說：你現在口渴要掘井，你今天在東邊，挖了三百公尺，沒有挖到水，你就把它放棄了；到了西邊，又挖了五百公尺，又沒有挖到水，又放棄了，這樣你一輩子也挖不到水，因為你把力量都分散了。你應該把精神放在挖一個井，直接挖下去，直到有水為止，這叫一門深入。因為我們的生命非常有限，你能夠修行的時間非常的短暫，你沒有確定目標，你就不知道你要做什麼！

我們常說諸法因緣生，你每一個行為，都有一個結果，如果你不設定目標，當這個結果出現的時候，可能就不是你要的。你看有些人，他有一種習慣性的想法，他經常會後悔，他二十歲的時候，後悔他以前所做的事；到三十歲的時候，又後悔他三十歲以前所做的事。為什麼呢？他就是不設定目標嘛，所以他一輩子永遠活在後悔當中。

我們修學佛法，是先有目標才有過程的——以願導行，你有了目標，你才能夠確認你生命的方向，才知道你來生應該要去哪裡。

第二、引生修學的動力。

就是所謂的精進，有些人剛開始學佛是很精進，但是慢慢慢慢的修行就沒有力量，我們說老參沒有力量。為什麼？因為他的目標消失了，他剛出家的時候，所設定的目標早就達到了，所以我們的目標要不斷地作階段性的調整，你要調整你的目標，不能讓你的目標達到以後，一個人永遠沒有一個目標在前面，你就沒有力量了！你說：哎喲，早晚課看他也在、拜佛的時候他也出現，怎麼他都沒有進步呢？因為他修行沒有心的動力在那個地方，他缺乏一種增上的意樂。你看早晚課他也沒有缺席，但是你看他二十年前是這樣子，現在還是這個樣子，沒有變化，因為他沒有動力，所以你沒有目標，你就缺乏前進的動力，這是嚴重的問題。

第三、突破你現前的障礙。

我們每一個人內心的修學，都帶著障礙來修學，我們修行不是很順的，這個障礙在唯識學叫做自我意識。這個自我意識是怎麼產生的？　　就是你前生所留下的一些負面的思想。你前生有很多很多的逆境、很多的挫折、產生很多的印象，這些印象就像灰塵一樣，一層一層的在你的心中累積起來，產生自我意識，你總是覺得我做不到，就說我的個性就是喜歡發脾氣，我改不了；我的個性就是喜歡貪愛，我也改不了，那麼這個自我意識就把煩惱很堅固的把它強化了。

有一位獵人，這個獵人養了一隻老鷹，他為了節省金錢，就把老鷹養在雞群當中，跟雞生活在一起。我們講一個人的見聞覺知會熏習，阿賴耶識會接受熏習，在它成長過程當中是跟雞在一起，所以它就覺得我是一隻雞，我是長得比較大的雞而已。當它長大之後，獵人對它說：你是一隻老鷹，你應該要飛翔才對啊！你的翅膀很正常，而且強而有力，你跟雞是不一樣的！老鷹不相信，說：不對！我就是一隻雞。獵人想盡辦法，希望能讓老鷹飛起來，老鷹就是不飛，它始終認為我怎麼可以飛呢？我沒有辦法飛的！自我意識很強固。最後，這位獵人感到很失望、生氣，就把老鷹帶到山頂上，讓它由高空下落，自由落地，到了山頂，他就把老鷹這樣放下去。當老鷹從空中快速的掉下來，就在快要著地的時候，突然間潛能發揮出來，立即展起翅膀，直往高高的天空飛起來，老鷹終於突破了自我意識。

所以，我們一個人如果不設定目標，你就永遠活在過去，你過去是什麼樣的相貌，三十年後，你還是這個相貌。為什麼？因為你不想改變！一個人要改變，只有一種情況，就是你自己想要改變！其它的都沒有辦法。佛法只能夠給你一些改變的方法，真正的改變是你自己要改變。你看我們受戒一定要面對三師、七尊證，你要自己發願：我從今以後，過去的種種譬如過去死，未來的法王座下添新孫，從現在開始我要作出改變，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。

你一定要自己講出來，很多事情別人可以幫你做，但是這個願你要自己講出來，你才能夠得戒體。你自己不講出來，你就得不到戒體，就產生不了防非止惡的作用。

講到突破自我設限，我可以再舉一個實際的故事，給大家作參考：

這是發生在美國的真實故事：有一天的聖誕夜，大雪紛飛，雪下得很大。到了晚上的時候，有一個小男孩，站在一個賣鞋子的櫥窗前面，眼睛盯著一雙美麗的鞋子在看著，站了三十分鐘以後，這個老闆就覺得有點奇怪：這個小男孩一直盯著這雙鞋子幹什麼呢？就問小男孩：你想要幹什麼？這個小男孩就跟老闆說：老闆，你可不可以替我向上帝祈求，我很喜歡這雙鞋子，請他把這雙鞋子送給我。老闆說：好好，那你先進來。就請他坐下，說：我替你去向上帝禱告，你等一會。

這個老闆就進房間裡面去了。差不多十分鐘之後，老闆出來了，告訴小男孩說：你的願望我幫你向上帝禱告了，上帝要我轉告你。他說：上帝不能送你一雙鞋子，但是他可以送你一雙襪子，你穿這雙襪子去找你自己的鞋子，你要自己去找鞋子！講完以後，就幫這個小男孩把腳洗乾淨、把襪子穿上去，就把他送出去了。

過了三十年後，這個老闆接到一個陌生人的來信，說：某某人啊，你還記得在三十年前，站在你櫥窗前面看鞋子的小男孩嗎？當初你送我一雙襪子，還給我很多很多人生的鼓勵，告訴我要自己去追逐我的鞋子，別人不能把鞋子送給我，上帝不可以。我現在找到我的鞋子了，後面署名：美國總統林肯。

這個故事意思就是說：佛陀不能把目標送給你，不可以。你今天要追求什麼，你要成佛，你一定要……為什麼說，哎呀，受戒真麻煩啊，不要自己發願，佛菩薩幫我發願就好了。不可以的！你一定要出現，所有生命的改變，你要講一句話：我一定要改變！這個聲音一定要從你的內心發出來，否則你永遠保持原狀。

我發覺受戒的力量不可思議，而真正最不可思議的，就是那個誓願力。你在這麼一個莊嚴肅穆的場合當中，三師、七尊證前，你登壇上去之後，鄭重的宣佈：我的生命從今以後開始改變。很奇怪，下去之後真的改變，真的改變了！這是佛菩薩的智慧，因為改變是從內而外的，你自己要發願，你那句話沒有講出來，你就沒辦法改變。

所以改變生命的第一個改變就是從你心中的願望，第一個，那麼這個就是你從心中的願望當中，確定你的生命的方向，也成就你修學的動力，慢慢的突破你整個自我的障礙，就是修行的第一個，為什麼要設定目標。

丙二、如何設定目標

第一、自利的功德。第二、利他的功德。

設定目標當中，有二個內容：第一個是自利的功德，第二個是利他的功德。首先從菩薩道來說，我們自利的功德：

第一、現世的暫時安樂。

第二、來世的究竟解脫。

依止這樣的目標，我們就開始安住空性，來消滅心中的惡法，生起種種波羅蜜的善法。不過這個地方我們講一下，其實我們生活的目的，真正的價值來自於生命本身。很多人都不知道生命的目標在哪裡？去追求別人對你的恭敬、別人對你的讚歎、很多的利養，其實這些都是身外之物，真正的重點在於生命本身，你要活得快樂。一個人活得不快樂，你追求這些東西有什麼用呢？而這個快樂的重點還是來生的快樂。我們這樣子講，如果今生的快樂跟來生的快樂沒有衝突，那當然魚與熊掌可以兼得；如果這件事情，你今生得到快樂，會犧牲來生、會影響你往生的，那你要追求來生的快樂。

所以我要提醒大家一個真實的觀念：其實你的生命、你的目的，從大乘佛法的角度，你不是為今生而活的，你要為今生而活，你不用活得那麼辛苦。我們每一個人是為了來生而活的，我們為了創造美好的來生而活的。諸位有沒有想過：我們為什麼那麼辛苦，早上那麼早起來拜佛，拜完佛還要靜坐，靜坐完還要誦經、加強自己的思想？因為我們有一個願望，我們希望來生活得更好，我們希望來生能到淨土嘛！其實我們今天所有的修學，都是希望有一個美好的來生，是這樣的一個目標在支持我們，我們是為來生而活的。所以我們的目的是為了來生的解脫，這個是重點。這是從自利的角度來看。

第二個利他。

自利的心態跟利他的心態，是不一樣的。在利他當中有真、善、美——真實、善良、美好。真實、美好二者是有衝突的，真實的東西往往是不美好的，美好的東西也不見得真實，對不對？小時候，父母告訴我們說：誒，月亮上面有嫦娥，嫦娥旁邊有一隻兔子。所以我們中秋節吃月餅的時候看月亮：誒，好像上面真的有嫦娥。但是美國登上月球之後告訴我們：其實上面什麼也沒有。當真相出來之後，那個美好的意境就消失了。

一般來說，小乘佛法是求真，小乘佛法講生命講得太真實，但是被這麼一看以後，生命都沒有美好的一面了——無常、無我，那是真的啊，真的是這樣，你看生命是無常的嘛，無常的變化當中，每一個變化，你都沒有辦法決定，都是因緣決定的，所以它是苦的。所以佛陀講《阿含經》，佛陀把生命講得非常的真實，當你了解之後，你一天都不想留在娑婆世界，你一天都不想留，不美好。

人天乘的法門，把人生講得太美好：你佈施能夠得到富貴的果報、持戒能夠成就尊貴身、忍辱成就莊嚴……但是它沒有告訴你這些東西都會失掉——粉飾太平，所以人天乘是追求美。

至於大乘佛法，它不求真也不求美，它求善——安住大悲。我講一句實在話，你在行菩薩道的過程當中，你不能什麼事都要求真相，你這樣子，人跟人之間沒有人敢跟你相處，很多事情不能講太白，安住慈悲、包容就好，尤其是人跟人之間，思想有衝突、沒辦法有共識的時候，你不把這個話道破，彼此間還可以保持一點默契。

你看古代的人講話，沒有把話講絕的，特別是之間沒有共識的時候，你不講、我也不講，還可以保持平衡。所以我們今天待人處世，不能求真，也不能求美，求我自己保持慈悲心，菩薩道是求善——以善為本的。

總上所說，從自利的角度，是追求來生的安樂；從利他的角度，是追求善良，這個就是我們生命的目標。