淨界法師：唯識與淨土

第2講

請大家打開講義第四面，乙二、認識生命真相。

佛陀說我們的生命就像是一個無止盡的水流，它不是一個點狀的，它是一條線的，而且是流動的，它是從過去流到了現在，也會從現在流到未來。而這個水流整個的引導者，就是你「心中的思想」——你的「思想」決定你的「行為」，也決定你未來的果報。

一般來說，我們的思想是很難、很難改變的。所以我們的生命大都是歷史不斷的重演。你看經典上，佛陀看到一個弟子造了殺盜淫妄，佛陀說：這個人不是今生才這樣子做，他以前就常常這樣子做。

因為我們的思想是一種習慣性的想法，這就是為什麼我們今生的生命跟前生有很多的雷同，很多的歷史不斷的重複。直到有一天，我們遇到了三寶，我們皈依在三寶座下，開始受戒，我們很冷靜的面對三寶的境界，開始發願，這個時候感動了天地，天地迸裂，釋放出清淨的雲霧，然後灌到我們的心中，產生新的願望，這時候我們告訴我們自己：我一定要改變！這個時候生命就從那一天開始變化。

所以我們講思想、思想，其實思跟想是不一樣的，思是你心中的願望，想是你心中的想法。所以我們第一個要改變的，是由思心所帶動的，就是你心中的願。有了思心所的願望之後，第二個想，就是心中的觀照力，你要培養對生命一種正確而不顛倒的想法，這是第二個主題，我們怎麼樣培養一個正確的想法，來引導我們正確的行為，這就是認識生命的真相。前面講到思，願望，這個地方講觀照講到想。那麼我們看認識生命的真相有三段，先看第一段，萬法唯識：

乙二、認識生命真相

一、萬法唯識

首先我們要知道，其實你的生命是由你自己的心所變現的，你過去的心態，變成了現在的你；你現在的心態，又變成來生的你；所以不是上帝創造我們，是你自己的心，把你自己創造出來！當我們的心在變化萬法的時候，有三個重點：

第一、第八識，第二、第七識，第三、第六識。

這八識當中，最重要的是第八識跟第六識；第八識主宰你的果報，第六識主宰你的因地。大乘佛法認為我們的生命有兩個內涵：

第一、承受果報；第二、造作業力。

第一、從[承受果報]的角度來看：我們這個圖是從上面讀下來，從成熟果報。

（一）首先，就是有初能變的第八識，就是異熟識。這個熟就是成熟的意思，它可以把你阿賴耶識當中強而有力的種子，成熟而變成果報。就好像你把米放到電鍋裡面煮，這個電鍋可以把米成熟成飯，阿賴耶識亦復如是。你進去的是一種潛在的功能，但是它釋放出來的是一個色心諸法。為什麼？因為它有成熟種子的力量。

第八識把這個果報變現出來了，變成是你有你的外表：可能是男眾、或者是女眾，或者莊嚴、或者怎麼樣等等，那這個是誰變現的呢？是你阿賴耶識變現的，你自己變現的，這跟別人都沒有關係，所以你長得怎麼樣，跟你父母親完全都沒有關係，那是你自己的阿賴耶識釋放出來的。

（二）釋放出來以後就變到第七識，這個思量。你就在你這一期五蘊的身心當中，捏造一個自我，你說我，就是以這個果報為我，以五蘊為我，你會產生一個我的想法，這個我的想法是第七識捏造出來的，所以第七識是很特別的，它也不變現果報，它也不造作業力，它只做一件事，就是把這個果報體捏造一個我出來。

（三）有這個我以後，就有第六意識，以這個自我為中心，開始去了別六塵的境界，了別色聲香味觸法，產生很多很多的感受，快樂的感受、痛苦的感受等等。

簡單說，我們講承受果報就是這樣子來的，從第八識把這個果報變現出來，第七識產生一個自我的想法，然後以自我為中心，第六識開始去受用六塵，產生快樂、痛苦，這個叫做承受果報。

第二、從[造作業力]的角度來看：當我們在承受果報的時候，我們又造作一個新的業力，這個要注意了，跟來生有關係了。那你要造作業力你要從下面讀下去：

（一）第六識在承受快樂、痛苦的時候，它產生一個想法，這個非常重要，這個想法可能正確，也可能錯誤。如果它產生的想法是及時行樂，那就完了，這個人要修善就很難，生命的目的是及時行樂，他可以不擇手段讓自己快樂，然後造很多罪業。如果他的想法是生命今生痛苦、快樂不重要，來生比較重要，我是為來生而活，那這個想法就正確了，這種人就容易去要求自己斷惡修善。

所以當你果報出現以後，你第六意識去了別外境的時候，所產生的快樂、痛苦，又讓你產生另一個想法，這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書、你體驗了多少有關係。

（二）這個第六意識的想法，第七識就使令它更加堅固。

（三）然後，再回存到第八識，又把它送進阿賴耶識中。所以第八識它變現了果報，讓第六識來受用，第六識受用完以後，又造了一個業力，又把它存回去，就構成一個生命的相續、業果的相續。比如說：誒，為什麼你今生死掉以後還有來生呢？因為你今生在受用的時候，又造了一個業力，這個業力又創造了一個來生嘛。阿羅漢為什麼死掉以後沒有來生呢？因為阿羅漢把業力釋放出來以後，觀一切法空，他不再造業了──空、無相、無作，所以阿羅漢今生結束以後，他沒有業力了。他沒有業力了，他就怎麼樣？入無生、入涅槃了。

所以，這個地方呢，我們講假設你要觀察承受果報，就從第八、第七、第六；如果你要觀察造作業力，就從第六、第七、第八。那麼這個地方我們看，當然這個主導者是第六意識。

當第六識在承受果報、要造業的時候，有兩種選擇：

1、選擇流轉門，就是：觸、作意、受、想、思。如果我們心中沒有目標，做什麼都可以，造惡也無所謂、造善也無所謂，那你就是怎麼樣呢？你就是由這個觸，這個觸就是外境決定的。你來到了清淨的環境你就造善，你離開義德寺到外面去晃，你就造業，那這種人是流轉門。

2、選擇還滅門：當一個人受了戒以後就不同了，你的第六識有作意這種警覺的功能，就如理作意，我不管外境怎麼變化，我一定要斷惡、我一定要修善、我一定要度眾生。我心中的三聚淨戒，跟外境是沒有關係的，這個就是所謂的還滅門，你是由作意來引導的。

好，那麼這是一個總說。我們看下一段，那麼把這樣的一種「承受果報」與「造作業力」的道理，我們把它分成兩段來說明。第一段叫[相由心生]：

相由心生（過去——現在）——承受果報（應無所住）就是把過去跟現在這兩個來互動。我們其實是在承受果報，其實我們現在深受過去的影響。那承受果報這個地方，請大家括弧寫一個應無所住，我們把這個大乘的道放下去，這個承受果報是要無住的，你不能太在意。下一段相隨心轉、造作業力這個地方寫一個而生其心。這裡要注意了，我們是怎麼來承受過去的果報？這個地方有兩段，先看第一段：

第一、相由心生。

無始時來界，一切法等依；

由此有諸趣，及涅槃證得。

─《成唯識論》─

佛陀說我們不是今生才有生命，我們已經經歷了無量無邊的生命，而這些生命，凡是走過的生命必定留下痕跡，這個痕跡就是所謂的界，這個界就是種子的意思。你雖然生命死掉了，但是在你這一期生命當中，你所造的善惡業力的種子，都被留下來了，而這些種子一切法等依，都被誰留下呢？被阿賴耶識所留下，就依止阿賴耶識而住。

所以我們每一次生命都留下很多很多的痕跡，有善的痕跡、有惡的痕跡。當這個業力成熟時，就創造了由此有諸趣，及涅槃證得。有些人到天上去了、有些人到人間去了、有些人到三惡道去了、有些人到涅槃去了。也就是說，我們今天為什麼會有果報呢？因為我們過去造了很多很多的業力，所以這些業力就不斷不斷的出現這些差別的果報，就是這個意思。

看第二段：

鬼傍生人天，各隨其所應；

等事心異故，許義非真實。

─《攝大乘論》─

說：這六道的眾生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，為什麼有這麼多差別的果報呢？因為各隨其所應，各隨其心中這些業力的種子，而出現它相應的果報。這個果報是由你自己的心，把它創造出來的。怎麼知道果報是由心所創造出來的呢？它講出一個例子——等事心異故。你看同樣一件事，每一個眾生所受用的感覺卻不一樣。

比如說水：今天人去看是水，是一個濕潤的水；但是鬼道眾生看到這個水，變成一個很可怕的火。如果說這個水是真實的，應該人去看是水，鬼去看也是水嘛！因為人跟鬼心中的業力不一樣，所以每一個人他所釋放出來的東西也不一樣──等事心異故，許義非真實。由此我們就可以知道一切法的義相，它的真實相是不真實的，我們說一切法空，法空觀就是這樣。

你看你們住在義德寺裡，你們住了一百多個人，吃同樣的飯菜、做同樣的早晚課，但是你們每一人感受會一樣嗎？不一樣啊，是不是！雖然相逢就是有緣，大家過去生一定有很多的因緣，今生才會在一起，但是大家一起造業，共業中有別業呀。比如說：大家都來義德寺裡，你一定是哪一天在蓋廟的時候你有出錢，但是有的出三百、有的出五百，還是不一樣嘛，對不對。所以你看有些人在義德寺裡，他活得很快樂，義德寺非常好，環境也好，各式各樣，有些人就覺得還是有些缺點。為什麼同樣的環境，你的心去接觸的時候，你會有不同感受呢？因為每一個人的福報不同。因為沒有真實的義德寺存在，諸位要知道──沒有真實的義德寺！每一個人都產生心中的義德寺，去受用你心中所變現的義德寺。

每一個人，都活在自己心中的影相！

講實在話，沒有真實的義德寺存在。那沒有義德寺，我在受用什麼東西呢？你受用你阿賴耶識自己變現的東西！

我們舉一個例子，你就知道什麼是沒有真實的法：

你看目犍連尊者，神通第一的阿羅漢，他成就阿羅漢以後，他以禪定看他過去的母親，墮落到餓鬼道。我們講過事出必有因，他母親以前就是慳貪，什麼東西都要抓住不願意施捨，所以到餓鬼道去了。阿羅漢有慈悲心，看到自己的母親墮落到餓鬼道，就趕快去托缽拿飯菜給他母親吃，拿了很多飯菜。他母親旁邊還有很多鬼道眾生，都要來搶，他母親慳貪的思想沒有變，還是要把別人撥開，結果她把飯菜吃下去的時候，變成了火焰，把她的喉嚨燒壞了。

為什麼目犍連尊者明明看到的是飯菜，跑到他母親的喉嚨變成火呢？諸位怎麼解釋？就是沒有真實的飯菜可得。你看是飯菜，他看到是火，因為他業力跟你的業力不一樣，你的阿賴耶識跟他的阿賴耶識不一樣的嘛。

所以我們今天承受果報的時候，我們只有一件事情，懺悔自己的業障，認命、懺悔，就是這樣子。我們不要在果報上做太多的努力，因為這個都是於事無補，因為這個跟我們過去有關係。我發覺我們很多人花了太多時間在承受果報、在不能改變的事情上，結果浪費很多的生命。因為當阿賴耶識在釋放果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止釋放；也不會因為你喜歡它，它就釋放多一點，它跟你的想法完全沒有關係的。阿賴耶識是沒有意見，它該放多少就放多少，放到完，它也不會多放一秒鐘的。所以我們在面對果報的時候，只有兩個字認命，就是應無所住，你不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變的，不可能。

我們在懺悔業障的時候，你要知道：那是業力還沒有變現果報，你懺悔有用；一旦它變現了，你很難懺悔。比如說你今生是個女眾，你懺悔成男眾！不可能嘛！那是成熟的嘛。這個米已經成熟了，再怎麼變它就是一個米。我們懺悔是怎麼樣？這個業還沒有成熟，趕快懺悔，有用。它已經變成果報了，這個很難懺悔了，那你只有認命——改變心態比較快！

所以，我們在承受果報的時候，大乘之道是怎麼樣？以應無所住來面對，不要在這個果報上、成敗上浪費太多時間，因為它是不能改變的。諸位，它不能改變，你怎麼弄就是浪費時間，你還自己起煩惱。

第二、相隨心轉。

重點是在這裡，這個可以改變，會影響我們未來的！相隨心轉這個很重要了，當這個相出現的時候，我們又會去造一個業，這個時候你的想法就很重要，你要培養一個正確不顛倒的想法。

相隨心轉（現在——未來）——造作業力（而生其心）

性界受三恆轉易，根隨信等總相連；

動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

─《八識規矩頌》─

當第六意識在面對果報的時候，它的情緒的變化是很複雜的。怎麼複雜呢？[性界受三恆轉易],它有時候是在欲界，有時候在色界，有時候在無色界。三性是講

善性、惡性、無記性；

欲界、色界、無色界；

苦受、樂受、捨受。

這個是不斷變化的，在變化當中，有時候是跟根本煩惱相應，有時候跟隨煩惱相應，有時候到了佛堂又生起信進念定慧的善根。它這樣的變化，對我們的身口二業產生了引導的作用。

[動身發語獨為最，引滿能招業力牽]，它的情緒不但變化，等到它力量大的時候，它會驅動你的身體、驅動你的嘴巴去講話，最後造了引業跟滿業。

[引業]就是強大的業力，會影響總報的；

[滿業]就是薄弱的業力，會影響別報的，那麼就創造一個來生的果報。

所以這個地方你的思想是很重要的，你的第六意識的情緒變化，會帶動你的身口去造業，而這個業又會影響到未來。

思想跟果報的互動關係，如第二個偈頌：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

─《攝大乘論》─

名是指名言，就是你的思想、你的想法；這個事就是你外在的果報。我們的果報會影響我們的想法，想法也會影響我們的果報，這兩個是互相影響的，這樣的性質，身為一個菩薩應該好好的去體會。在這個名言跟外境當中，你要知道一個觀念：唯量及唯假。每一件事情是無自性的，你產生一個什麼樣的量、什麼樣的想法，它就會產生一個不同的作用。

這個果報到底是傷害你？還是變成幫助你？果報本身是不能決定的，是你的想法決定的。

比如說你這個人身體多病，我們只能夠說多病是痛苦的果報，但是我們不能說生病就障你的道，那是你自己認為的。病痛叫做痛苦的果報，但是它不是障道。蕅益大師說：你對病痛產生正確的想法，它可以是一個正面的力量。你看──消滅我們的妄想，增長我們苦、空、無常、無我的觀門。你為什麼知道無常呢？因為生病，你就知道人生不能久住，來生不能再輪迴下去，這不是一個頭。

諸位要知道一個觀念，你看我們無始劫來，結了很多很多的善緣，也結了很多很多的惡緣，這個是不能改變的。佛法講改變，很多人總是覺得改變改變──其實是改變你的想法。我講實在話，你把每一個人都當善知識，

你把你的親屬當善知識，

他給我鼓勵給我信心；

你把你的冤家當善知識，

他刺激我、讓我進步，

增加我的忍辱波羅蜜。你把每一個人都當善知識，他果然扮演善知識，每一個人都在幫助你修行；你把每一個人都當惡知識，每一個人都在傷害你。這是事實，很奇怪！

其實這個果報出現的時候，《唯識學》說它是無記性的，它是非善、非惡的。那怎麼會變成善惡呢？是你自己想出來的嘛！

所以一個人經常生起負面的想法，其實是你自己在傷害自己。說實在話，沒有人在傷害你，因為阿賴耶識只是如實的把果報現出來，誰知道你會這樣子想呢？你跟果報接觸的時候產生一個想法，這個想法會影響你去造業。

我經常問很多的念佛人，你聽到佛號的時候，你生起什麼想法？你說，誒，我聽到佛號都沒有想法。那你沒有辦法往生！你沒有想法，你就沒有好樂心、沒有皈依的心。我跟你講：你聽到佛號的時候，你對這句南無阿彌陀佛完全沒有想法，這個佛號你念不住啊！你看打佛七，有些人這個佛號一念下去，佛號在心中，一句阿彌陀佛念誦聽，它跑不掉，它跑掉自然會拉回來。有些人佛號念念念念不住，就跑掉了，跑掉以後拉不回來，拉回來又跑掉。因為你們之間沒有一種意樂的心，祂跟你沒有關係嘛。你對佛號沒有思惟說：哦，這個佛號是功德莊嚴，它有種種安樂的功德、清淨的功德，無量光、無量壽……我另外再舉一個淺顯例子來比對：你今天想到巧克力，你有什麼想法？你說我沒有想法，你沒有想法，你一輩子吃不到巧克力，你跟它沒有交集，因為你沒有正確的憶念它。你說：這個巧克力很甜美哦，吃下去有一種幸福的感受，它還會給你種種的能量。你想想看，當你對巧克力的想法是甜美的感受、給你能量，它是可可亞做的、它有安神的作用……你這樣子把巧克力的功德聯想在一起，你就有一種意樂的心，你在未來的生命當中，你就很可能跟巧克力再一次的相遇。

我們講憶佛，為什麼你要憶念阿彌陀佛？因為這樣，你才能夠跟祂建立一種因緣，我講實在話，你來生不想跟誰在一起，你少去憶念他，這下一堂課會說明。

其實你的生命跟你的想法是有關係的，如果你不善用其心，你來生還有很多問題要處理。我們今天在面對果報的時候，你要注意為什麼叫[而生其心]，這個是你該注意的，因為它影響你的未來。是怎麼個影響呢？我們看：

（二）業果差別：

富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。

莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。

高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。

我們講生命是由你的思想所創造的，如果你很想知道我來生是怎麼樣呢？這邊有一套公式，你把它帶進去，你就知道你來生是怎麼樣了！

1、財物：你來生會不會跟財物相遇？會跟很多、還是很少財物相遇？我們從自己的思想檢驗一下：

富貴從佈施中來，貧窮從慳貪中來。

佈施，假設你想到財物的時候，你要想想看，當你今天有五仟塊的時候，你會有什麼想法？先看你的直覺，你直覺的想法，不要去對治它，就是直接看你的想法。你說：誒，五仟塊，我要把三仟塊拿出來供養常住、二仟塊留下來自己用。你來生還會繼續有錢，一定還會有錢。因為怎麼樣？你有佈施的心，從這個地方可以看到你有富貴的果報。貧窮從慳貪中來，你看到五仟塊，你就把它藏在你的床鋪底下，你的有錢到今生結束就沒有了。

一切法因緣生，生命事出必有因的。一個人你財物不想跟人家分享，受害的是你自己。

所以你要想想看來生的問題，一個人不能只想今生，想到來生的話，你就會強迫自己改變自己的思想。

2、生命：我來生的生命是健康呢？還是多病呢？這個地方也可以檢查一下：

長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。

慈悲，你今天遇到人事的時候，你習慣性用慈悲心來面對，我起碼不損惱眾生，不管他對我怎麼樣，我不想傷害他、我不忍心傷害他。你經常起這個想法，我保證你來生活得比誰都長壽，你也不用找醫生，因為這個果報都美好嘛！因為這個慈悲的思想是創造健康果報的身體。

反之，如果你今天的想法是經常要去觸惱對方、去傷害對方的想法，有這種攻擊性的想法，那你來生可能是短命多病，這跟別人都沒有關係，跟上帝也沒有關係。

3、長相：一個人的外表長相是莊嚴，還是丑陋呢？

莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。

這是講到一個人的外表長相。說我這個外表，是長得莊嚴？還是丑陋呢？如果你遇到事情的時候，別人刺激你的時候，你習慣性的想法是：啊，算了，退一步海闊天空，你經常生起這樣的想法：寬恕、包容，你來生會長得很莊嚴。

有些人是瞋怒，你對我不好，我也對你不好，以牙還牙，你經常有這種想法、瞋恚的想法、報復的想法，你來生可能會長得很丑陋。

4、地位：我來生是做高位的？還是低位的呢？

高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。

假設你今天是謙卑，你經常保持很低調，總覺得自己比不上別人，那你來生就容易生長在高位的地方，來生來到交德寺，方丈和尚該你做，因為你有這種因地嘛！所以我們和尚尼前生是修謙卑的，所以她今天有這個果報體。

其實每一個人都有他的因地──事出必有因。那我們前生沒有做好沒有關係，我們來生有希望，因為今生的你是前生的你創造的，你要怪怪前生的你沒有把它弄好。但是沒關係，問題是來生你還有希望、你還有機會。

那卑賤從憍慢中來，如果你什麼事情都高高在上，總是覺得別人比不上你，你來生會生長在一個卑賤的地方，很容易讓別人看不起你。

我們從這個表格，可以檢查出兩件事情：第一個、你可以知道你過去做了什麼事情，對不對！因為你現在的情況，你就知道過去的你是怎麼回事，你也可以知道來生的你是怎麼回事。當然我講過，來生還沒有出現，還沒有出現的東西都有希望、都可以改變，只要你設定目標。所以我們講生命是有無量的可能性，未來有無量的可能性。

你說我來生想要有錢，一個菩薩沒有錢，我都不能做慈善事業、做什麼事情都不行，那很簡單，你從現在開始培養佈施的心情。培養佈施的心情不一定要很多錢，我現在有十塊錢，我佈施五塊、佈施六塊，可以嘛，重點是培養那個思想。你可以從這個表格去檢查過去的你是做了什麼事情，從這個表格你也可以預測未來的你是一個什麼相貌。這個表格非常有用，這個就是我們常說的：「應觀法界性，一切唯心造。」生命就是這樣子出現的，跟別人完全沒有關係。你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用，過去的你創造現在的你，現在的你又創造未來的你，是這個意思。

好，我們今天先談到這個地方，講太多也沒辦法消化。

我希望大家把這個生命的緣起好好的了解一下，了解以後，你開始發願你來生要到淨土去，那你怎麼去培養一個跟淨土相應的思想？我們講到事出必有因，你要往生淨土，要有淨土的思想。你今天培養一個求生淨土的思想，淨土就跑不掉了，這個到下一堂課我們會說明。

當然這只是一個總說，這是從生命的緣起來探討生命是怎麼出現的，到目前我們都還沒有把這一套理論，運用到淨土上去。但是這個理論你先了解，你要能夠善用其心，未來的生命就在你的掌控當中。

問題是你願不願意改變？那就看你自己了。你要不想改變，那來生的你跟今生的你，差不多就是這樣子，所以要先發願，發願以後培養一個美好的想法，你就會有一個美好的未來，是這個意思。