斷煩惱的時候，不能錯損菩提

修行要靠見聞覺知，你要靠見去緣佛像，要靠聞的功能去聽音聲，聽梵唄，聽佛說法，乃至於第六意識的了知，我們依止見聞嗅嘗覺知，來修學一切的法門。那我們的目的幹什麼呢？要能夠契合如來的常樂我淨的大般涅槃。你學佛的目的不是只是追求人天的生滅果報，而是追求一種圓滿的佛果菩提。那怎麼辦呢？你要先遠離生死的根本。

什麼叫生死的根本呢？就是攀緣心，心有所住。你必須要依止不生滅心，才能夠圓滿，不生滅的圓滿湛然的這種心性，才能夠成就。所以第一個，你要先依止不生滅心這是第一點；第二個當你把心帶回家以後，要做什麼事呢？以湛旋其虛妄滅生。湛就是湛然不動，依止這個湛然不生滅的一個心性來旋轉，這個關鍵在這個旋字。當我們把心帶回家的時候，不是大事已辦，妄想它亦不斷的干擾你，所以開始調伏。

楞嚴經講調伏，是講旋轉。這個旋轉就是轉識成智，把妄想轉成真如，使令這個生滅虛妄的心，不再生起，恢復我們本有的清淨覺性，才能夠成就本來光明、本來覺悟的不生滅心，來當作我們因地的發心，然後才能夠圓成不生滅的果地功德。古德提出重點兩個字：第一個「依」，首先你要依止不生滅心來修學；第二個「旋」，你要能夠旋轉妄想，把這個妄想轉成真如，依止不生滅心來轉妄想。

我們的修學中，你的因地的過程是非常重要的。說清楚一點，我們每一個人都有煩惱，但是你用什麼方式來對治煩惱，這影響到你未來的果證。你用對立的方式，當煩惱現前，用很強烈的方式把它斷滅，那你這樣子的話，就是聲聞人的對治方法，偏空的思想。大乘的思想是認為「達妄本空，知真本有」。妄想只是一念心顛倒而變成妄想，妄想不是讓你去斷的，妄想你要去感化它的！

楞嚴經的意思，是你要進入你內心的世界，先找到你的真實的真如，然後坐下來跟你的妄想溝通。這個轉識成智，這個是轉，而不是斷。大乘佛法的妄想、煩惱是用溝通的方式來轉變它。因為它的本性是清淨的，它只是一念的妄動，產生一種虛妄的假相而已。就像這個水泡，水泡你可以把它轉變成水，其不變的濕性不失。所以要清楚你面對煩惱的方式，是用什麼樣的態度，這會影響你未來的種性。

古德說，聲聞人在斷煩惱的時候，他用很激烈的方式來消滅煩惱，結果他菩提心也發不起來，錯損菩提。因為煩惱的性就是真如的性，錯損菩提！你看阿羅漢修到最後就是沒感覺了，阿羅漢修到最後是想受滅無為，沒有感覺，沒有想法。那這個人就完了，這不是一個有情眾生。所以唯識學上說，嚴格來說阿羅漢入了滅盡定，已經不是一個有情眾生了。就是有情修成無情，那就跟一個石頭差不多了。但是我們看佛陀成佛以後，他是無量的大悲，「月映千江，百界作佛」，到十方世界去做種種的示現，因為佛陀在斷煩惱的時候，沒有傷害到他明瞭的覺性。

所以我們在斷煩惱的時候，你千萬不要造成後遺症。我們有病，就應該吃藥，但這個藥把病治好以後，不能傷到你身體的元氣。因此你的善巧就變得很重要。斷煩惱每一個人都會，問題是你用什麼方式？大乘的佛弟子眼光放遠一點，你不只是斷煩惱，你的目的是要成佛。你在斷煩惱的時候，你要保存它的覺性。

那該怎麼辦呢？我們現在講最圓滿斷煩惱的方法，速度快又沒有後遺症的，第一個你先把心帶回家。遇到煩惱活動的時候，發脾氣的時候，貪煩惱在干擾你的時候，不是提佛號，先安住一念心性。你告訴你自己：本來沒有煩惱，那只是一個因緣的假相在動。

等你安住一念心性的時候，再提佛號，然後再用止觀的方式跟煩惱溝通，說這個是虛妄的，那只是過去的一念妄動，這是一種過失相。你不斷的用佛法跟它溝通，這個妄想自然消滅掉，因為它不真實的。所以當這樣我們斷煩惱以後，就是佛法所說恢複本來面目，恢復你原來的覺性，這個意思。