蓮池大師：僧訓日紀

法師省己之訓

《法炬陀羅尼·法師品》云：「夫法師者，常應慈愍，愛語謙下。若懷嫉妒，心存勝負，獲大重罪。慈心說法，成大功德，能消世間種種供養。假以高大獅子寶座、無價名衣，奉上法師，未足報恩。而彼法師雖受斯事，應深慚愧，勿起貪著，不得我慢。」

為利養出家之訓

《大寶積經》云：彌樓揵馱佛滅後，諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。諸大弟子滅度之後，多有眾生皆作是念：「沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？」出家之後，唯行三事：一、常周旋往來白衣捨；二、唯貪著利養自活；三、長養肌肥，無有福慧。行是三事，不修餘業。頭陀細行妙法，多皆廢捨，復不讀誦。時國王子名陀摩尸利，聞天神指示，乃辭父母，剃除鬚髮。問諸比丘：「彌樓揵馱佛云何說法，教諸弟子？我得聞已，當如說修行。」諸比丘言：「我等不聞佛所說法，但隨和尚、諸師所行，汝今亦應行如是法。」爾時陀摩尸利比丘，答諸比丘言：「汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食。所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。」時諸比丘以偈答言：「我等所為者，是事皆已得。衣食極豐足，免離王使役。安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無復有。是即名涅槃，第一快安樂。過是事以外，我皆不複用。」爾時陀摩尸利比丘聞此偈已，心則悲惱，涕零啼泣。即便捨離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。先時彌樓揵馱佛有大弟子名為堅牢，修空閑行，獨住深山，少欲知足，心樂遠離，所作已辦，六通三明，大阿羅漢。所住深山石窟壁上，書此偈言：「生死不斷絕，貪慾嗜味故。養怨入丘冢，唐受諸辛苦。身臭如死尸，九孔流不淨。如廁蟲樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本。智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱。正念無貪著，餘煩惱亦盡。」陀摩尸利比丘，經歷深山，見此偈已，讀誦思惟其義。未久之間，得五神通。

慈心功德之訓

《般舟三昧經》云：「慈心比丘，終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。」

為勿憂衣食之訓

《佛藏經》云：「若有一心行道比丘，千億天神願共供養。但能一心行道，終亦不念衣食所須。如來白毫相中百千億分光明，其中一分，供諸弟子，假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分不盡其一。」

檢心待女人之訓

《長阿含經》第四卷云：阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？」佛告阿難：「莫與相見。」阿難又白：「設相見者，當如之何？」佛言：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自檢心。」

八退八進之訓

《長阿含經》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘，乞食不得，便作是念：‘我於今日乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。得食既足，復作是念：‘我朝乞食，得食過足，身體沉重，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。設或執事，便作是念：‘我今執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。設欲執事，便作是念：‘明當執事，必有疲極，今日不得坐禪、經行。’即便臥息。設少行來，便作是念：‘我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。設欲少行，便作是念：‘我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行。’即便臥息。設遇小患，便作是念：‘我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。所患已瘥，復作是念：‘我瘥未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經行。’即便臥息。

「云何八精進？乞食不得，即作是念：‘我身體輕便，少欲睡眠，宜可精進坐禪、經行。’乞食得足，便作是念：‘我今食飽，氣力充足，宜勤精進。’設有執事，便作是念：‘我向執事，廢我行道，今宜精進。’設應執事，便作是念：‘明當執事，廢我行道，今宜精進。’設有行來，便作是念：‘我朝行來，廢我行道，今宜精進。’設欲行來，便作是念：‘我明當行，廢我行道，今宜精進。’設遇患時，便作是念：‘我得重病，或能命終，今宜精進。’患得小瘥，復作是念：‘我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進。’」

不捨頭陀苦行之訓

《增一阿含經》第九卷云：世尊告迦葉：「汝今年高朽弊，可捨乞食，乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請，並受衣裳。」迦葉對曰：「我今不從如來教。」世尊告曰：「善哉善哉！迦葉，多所饒益，度人無量。所以然者，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習。」

△十二頭陀行

一、阿蘭若。（今居蘭若，華言「寂靜」，宜顧名思義。）

二、常乞食。（今安坐，檀越送食，宜知慚愧。）

三、次第乞。（今送食，須貧富等觀。）

四、一食。（今三時粥飯，宜知慚愧。）

五、節量食。（今獨飽，宜分與禽獸。）

六、過中不飲漿。（今晚食，宜知慚愧，夜分加倍精進。）

七、糞掃衣。（今好衣，宜知慚愧。）

八、但三衣。（今多衣，宜知慚愧。）

九、塚間坐。（今住好屋，宜知慚愧。）

十、樹下坐。（今住好屋，宜知慚愧。）

十一、露地坐。（今住好屋，宜知慚愧。）

十二、但坐不臥。（今開夜放睡，宜知慚愧。）

不教弟子之訓

《菩薩善戒經》第四卷云：「旃陀羅等，及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子，則破佛法，必定當墮地獄之中。為名譽故，聚畜徒眾，是名邪見，名魔弟子。」

供養父母之訓

《彌沙塞部五分律》第二十卷云：畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。」

互相輕毀之訓

《薩婆多毗尼毗婆沙》第三卷云：「學事比丘，輕毀坐禪、佐事比丘。坐禪比丘，亦輕毀學問、佐事比丘。佐事比丘，亦輕毀坐禪、學問比丘。是故陀羅驃，以坐禪力，常現光明，兼知臥具，勸佐眾事，滅相輕毀勝負心故。」

攝養徒眾之訓

《毗尼母經》第六卷云：「養徒眾，一法事攝，二衣食攝。常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禪、誦經、修福，於此三業中應教。復應觀徒眾樂多言否？樂多眠否？樂在家否？樂聚集調戲否？復應觀誰行如法，誰行不如法。若如法者，應加衣食，乃至法味，數數教授。若不如法者，應語令去。後時改悔者，還聽在眾。從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。五十臘以上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。」

偷盜僧物之訓

《法苑珠林》第七十四卷云：「方等經云：菩薩言：五逆十惡，我所能救。盜僧物者，我不能救。」

多得利養之訓

《法苑珠林》第九十二卷云：「《雜寶藏經》云：阿闍世王為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。諸比丘白佛。佛言：‘莫羨提婆得利養。’而說偈言：‘芭蕉生實枯，蘆葦亦復然。駏驢懷妊死，騾驢亦復然。愚貪利養苦，智者所嗤笑。’」

五僧冥報之訓

《洛陽伽藍記》云：後魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，雲與五比丘，次第於閻羅王所閱過。一是寶明寺僧智聰，云：「生來苦行，坐禪為業。」得升天堂。二是般若寺僧道品，云：「誦《涅槃經》。」亦升天堂。三是融覺寺僧曇最，云：「講《華嚴》、《涅槃》，領眾千人。」王言：「講經眾僧，我慢貢高，心懷彼我。比丘之中，第一粗行。」即言付司。青衣十人，送入黑門。四是禪林寺僧道弘，云：「教化四眾檀越，造一切經像。」王言：「沙門之體，必須攝心道場，志念禪誦，不預世事。教化求財，貪心即起。」亦送黑門。五是靈覺寺寶真，云：「原作太守，捨家資造寺，休官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」王言：「卿作太守，枉法取財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？」亦送黑門。惠嶷以錯召放還，白胡太后。後遣黃門訪問五寺，並雲有此五僧，死來七日。生時業行，如嶷所論不差。

不修禪定之訓

《無諍三昧》云：「《勝定經》言：茲復有人，不修禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，乃至恆河沙劫講說是經，不如一念思惟入定。但使發心願坐禪者，已勝十方一切論師，何況得禪定者。論師白佛言：‘我等多聞總持，講說無礙。十六大部，敬我如佛。世尊何故不讚我等，獨讚禪定？’佛告諸論師：‘汝等心亂，假使多聞，何所益也？汝欲與禪定角力，如盲眼人，欲睹眾色；如無手足，欲抱須彌；如折翅鳥，欲飛虛空；如蚊子翅，欲遮日月；如無船舫，欲渡大海，無有是處。汝等論師，亦復如是。’復次《毗婆沙》中說：‘若有比丘，不肯坐禪，身不證法。散心讀誦講說文字，辨說為能。不知詐言知，不能詐言能，高心輕坐禪人。如是論師，死入地獄，吞熱鐵丸。出為豬羊雞狗等身。’」

聲名無益之訓

《摩訶止觀》云：「昔鄴洛禪師，道播河海。住則四方雲仰，去則千百成群。隱隱轟轟，亦有何益？臨終皆悔。修行至此，審自斟酌。智力強盛，須廣利益。如其不然，且當安忍，深修三昧。行成力著，為化未晚。」

〖校注〗「須廣利益」，原本「廣」作「棄」，據《摩訶止觀》大正藏電子本改。

念思二字之訓

《善見毗婆沙律》第四卷云：「念想者何？於觀處初置心，是名念。以心置觀處，中心徘徊觀處，是名思。譬如鐘聲，初大後微。初大聲者如念，後微者如思。如鳥翔，初動如念，後定如思。如蜂採花，初至如念，後選擇如思。」

菩薩精進之訓

《大寶積經》云：「彼二菩薩行精進時，於千歲中，未曾起念欲臥，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念稱量飲食咸淡甘苦辛酢美惡。每乞食時，未曾觀彼授食人面，為丈夫耶？為婦人耶？乃至童男童女，皆不瞻視。居止樹下，未曾仰面觀於樹相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起於欲覺、恚覺、害覺。未曾起緣親裡，若父若母，兄弟姊妹，及諸眷屬。未曾起念仰觀虛空，日月星宿，雲霞等色。未曾起念從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處。於嚴寒時，未曾起念覆厚暖衣而取溫適。未曾起念論說世間無益之語。是二菩薩，行如是等堅固精進。」

評曰：「於千歲中，未曾起念欲臥」下，每事有「於千歲中」四字。此大菩薩事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩薩千歲中無念。而我等一歲中、一月中、一日中，乃至一時中，尚不能行，寧不愧哉？更不勉力而行少分，亦難矣！

〖校注〗「而取溫適」，原本「取」作「最」，據《大寶積經》大正藏電子本改。

誡勉出家之訓

慈恩法師《出家箴》云：「捨家出家何所以，稽首空王求出離。三師七證定初機，剃髮染衣髮弘誓。去貪瞋，除鄙吝，十二時中常謹慎。煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣。勤學習，尋師匠，說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑喪。踵前賢，學先聖，盡假聞思修得證。行住坐臥要精專，念念無差始相應。佛真經，十二部，縱橫指示菩提路。不習不聽不依行，問君何日心開悟？速須究，似頭燃，莫待明年與後年。一息不來即後世，誰人保得此身堅？不蠶衣，不田食，織女耕夫污血力。為成道業施將來，道業未成爭消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就濕回幹養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣，降龍缽，受用一生求解脫。若因小利繫心懷，彼岸涅槃爭得達？善男子，汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。」

垂戒實修之訓

永明壽禪師《垂誡》云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛慾境界，心如木石相似。直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近。假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種。世世不落惡趣，生生不失人身。才出頭來，一聞千悟。須信道真善知識，為人中最大因緣，能化眾生得見佛性。深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提。行盜行淫，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生、餓鬼，百千萬劫，無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔、自度自修，諸佛出來也無救你處。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似，便可飲酒。若見端正男女，如死尸相似，便可行淫。若見己財、他財，如糞土相似，便可侵盜。饒你煉得到此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼，少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳。若不去淫，斷一切清淨種。若不去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛，同口敷宣。天下禪宗，一音演暢。如何後學，略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿熏業種，生遇邪師。善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：‘見一魔事，如萬箭攢心。聞一魔聲，如千錐劄耳。’速須遠離，不可見聞。各自究心，慎莫容易！」

一心念道之訓

趙州云：「老僧除二時粥飯是雜用心處。」又云：「若一生不離叢林，不語十年五載，已後佛也不奈你何。」

仰山偉禪師，律身甚嚴，宴坐忘夜旦。居一室，謝絕交遊。有過偉者，虛己座以延之。躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物。對曰：「道業未辦，歲月如流。大根器如雲門、趙州，猶曰：‘我二時粥飯是雜用心。’又曰：‘我豈有工夫閑處用？’偉何敢囿世情，事清談乎？」

蔣山元禪師云：「岑樓之木，本於毫末。滔天之水，始於濫觴。清淨心中，無故動念，危乎岌哉！」

《正法念處經》云：「一切迷惑，由多言語。是故應當空閑曠野寂靜之處，獨無餘人，在一處坐，一心正念，壞煩惱魔。一切親舊知識、兄弟，來去相見，語言皆離。」

《佛本行集經》云：「若在少年，若在中年，或復老年。但須速求應所辦者，早令得辦。莫使淹遲，宜速疾作。」

《根本薩婆多部》云：「假令登定，暫得無憂，不能斷煩惱。若見諦理，煩惱斷除。」

《盤山語錄》：「修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非幹己者，口不可說，心不可思。但口說、心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，哪得工夫管他家屋裡事？粉身碎骨，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像，坐在堂中。終日無人，亦如此。幡蓋簇擁，香花供養，亦如此。讚歎亦如此，譭謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。」

古德云：「真正辦道人，無剪爪之工。」又云：「暫時不在，猶如死人。」

中峰《警策歌》云：「行也做，坐也做，尺寸光陰休放過。」

趙清獻公藥欄壞不修，人問之，曰：「安可以此事動吾一念乎？」

雜記解惑之訓

經云：「禪有極妙內樂，眾生捨之而求外。不得內心之離欲，而於色慾中求樂。」

「諸天有七寶自娛，後墮沸屎地獄。人中多聞，世智辨聰，後墮豬羊禽獸之類，無所別知。」

「眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益眾生。眾生奪菩薩命，割截身體。而菩薩以第一佛樂慧命，與諸眾生。」

「諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所轉。」《智論》云：「實相者，所謂畢竟空。」