五種不正見

當一個人先入為主，一開始沒有親近善知識，自己在心中打妄想，立出一個知見之後，就很難接受善知識的善見，後果當然是招來很多苦惱。因為錯誤的知見，會引生錯誤的行為；錯誤的行為，就會招感痛苦的果報。他沒有看清宇宙人生真相，什麼是善、什麼是惡，分不清楚；所以給自己帶來很多痛苦，也不知道痛苦的根源來自於不正見。

經上說不正見有五種情況：『復有五種：一薩迦耶見。薩迦耶義翻積聚，亦名身見，謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。』

一、『薩迦耶』，翻成中文叫積聚，亦名身見；主要是指我們的五蘊：色、受、想、行、識。為什麼叫積聚呢？就是同一類性質的；把這些有質礙的東西，如血肉、筋骨等等，匯歸成一類叫做色蘊；還有我們身體當中的感受，也就是受蘊，乃至於想、行、識蘊，簡單說就是指五蘊。

『謂於五蘊執我、我所，一切見趣所依為業。』是說我們在五蘊當中，執著這個是「我」、一切法是我所受用的。以下這四種邪見──邊執見、見取見、戒禁取見，乃至邪見，都是依此「薩迦耶見」而生起的，這個根本邪見就是「我見」。所謂「我見」認為這一念心，有一個恆常住、不變異自體叫做「我」。「我」能做什麼事呢？我能夠造善業、也能造惡業，也由這個我去得果報。假設是深信因果的人，就會依止這個「我」去造善業，假設這個我還不信因果，那我就什麼事都做了，這就是「我」。

佛法否定這種看法，佛法認為我們的身心，無時無刻不斷變化，你造一個業，你的身心、思想就會起變化。比如說你惡業造太重了，去當一條蛇，蛇的思想跟現在當人的思想完全不一樣；蛇的工作就是為了飲食、住處而生活，思想比較低劣；不要說差那麼多，如果你下輩子做一個女人，思想也不一樣了；女人的生命就是把家庭照顧好、子女養好。所以我們的思想隨業力轉變，出現什麼果報就產生什麼思想，哪有一個「我」呢？既然沒有一個「我」，但是在《成唯識論》中，外道就問難說：如果沒有「我」，那這個因果關係就不能建立了。為什麼？因為要有一個「我」去造善業，一個「我」去得果報，才能夠使令生命相續下去；假設「我」不可得，那這個生命就斷滅了。

《成唯識論》的論主就回答說：生命的相續不一定要依止「我」，而是依止心識的流動──你這一念心識去造業，下一個心識去得果報，心識就像流水一樣，可能經過佛法的熏習，層次會提高，假設墮落的話，層次就會降低，所以心識也受業力的熏習。所以生命的變化，是由心識去造業、也由心識去得果報，不一定要依止「我」才能夠讓生命相續。這是佛法的根本知見──萬法唯識，在一切法畢竟空當中，生命之流之所以能夠建立，是我們有明瞭的心識，由現前一念心識去造業、也由心識去得果報，而心識本身剎那剎那變化，所以講「我見」是一切邪見的根本。

『二、邊執見：謂即於身見，隨執斷常，障出離行為業。』所謂邊執見是對於色身的果報體，執著它是斷滅、或者執著它是常住，因此而障礙我們的出離行。這個邊執見，就是落入一邊；佛法對生命現像是說「不常又不斷」，就像流水一樣，它不斷滅恆常流，但也不是常態──不斷亦不常。但是「邊執見」執著生命是斷滅的──沒有過去生、也沒有來生，生命從出生到死亡，就這一期生命而已；當我死了以後，人死如燈滅，色身消失了，心識的明瞭性也消失了，「我」在宇宙間就完全不存在了，就是人死如燈滅。既然沒有來世，那斷惡修善、皈依三寶就沒有意義了。人生的目的是什麼呢？及時行樂，只要能夠讓你快樂的事，你就去做。所以這種觀念不得了，很容易造罪業。雖然你認為沒有來生，但是等你死了之後，照樣得果報；你的思想是這樣，一切法的真實相，沒有任何人可以改變，所以斷滅見這個觀念，是很嚴重的錯誤。

這第二種邊執見是常見，一般佛弟子不容易有斷滅見，但是容易生起常見。我們在世間要是有一點福報，身體健康心情愉快，財富眷屬也有了，就不會想到死亡這件事。總認為我今天活著、昨天也活著，明天、後天也應該活著，心中沒有無常觀，很容易使令我們懈怠，不知道及時修行。怎樣對治常見呢？宗喀巴大師，提出三種思惟方法：

第一、思惟我們今生決定要死，我們終有一天要面對死亡。在美國紐約有一個事業有成的生意人，但是得到了癌症。很多人都是這樣，大學畢業以後就衝刺，好不容易事業有成，但是身體垮掉了。他就是不甘心啊，現在是他生命的輝煌時代，怎麼會得到癌症呢？就剩下幾個月了。他就帶著苦惱的心情去見一位上師。這上師跟他講說：「其實，在你出生的那一天，就注定死亡會到來」！這件事情是每一個人遲早都要面對的問題，但是誰會想到「我今天會死呢」？所以「思惟今生決定要死」，就是你要為死亡準備一點資糧！我們都會想為自己買個房子，也為子女買個房子，為現世的安樂資具做很多精神體力的付出，但是對來生的生命根本不願去準備，因我們沒想到會死亡。既然你在因地把所有精神體力都放在暫時的今生安樂，等到死亡到來的時候，你今生的安樂全部被破壞掉，你就一點資糧都沒有了！所以一定要想到，古德常說：「饒汝千般快樂，無常終是到來」，這件事情很重要！

第二、思惟死無定期。沒有一個人知道死亡什麼時候會到來。那我應該什麼時候為死亡準備資糧呢？年紀大再來準備嗎？不可以！因為我們隨時會死亡，棺材是裝死人，不是裝老人，年輕人死的多的是。所以對死亡的資糧準備，要趁現在就趕快準備，因為死亡的因緣隨時會到來，這個誰也不敢講，所以現在就要準備來世的資糧。

第三、思惟死時除佛法外，餘皆無益。那我應該為來生準備什麼資糧好呢？是準備世間的資糧？還是準備佛法的資糧，其實這對臨命終才有幫助。當死亡到來的時候，世間的一切資糧都破壞掉了，只有三寶的功德，在你內心當中所栽培的信心、慚愧、無貪、無瞋、無癡，以及對阿彌陀佛皈依的心，還有佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、般若波羅蜜這些功德，才能真正帶到來世去。所以我們應該要為死亡提前準備資糧，準備佛法的資糧。這就是以「念死無常」，來對治我們「常」的顛倒。

印光大師他在佛堂中就安置一個『死』字，經常提醒自己死亡隨時到來，這樣我們就會知道，現在應該造什麼業比較適合。藏地有個上師說：他一天修「念死無常」，要修六到七次，可見得這個法門相當重要。它能夠提醒我們：在短暫的人生當中什麼是該做，什麼是不急著做，才不會把生命空過了。『謂即於身見，隨執斷常，障出離行為業。』所以說：當我們生起斷滅見、常見的思想，就很難為下輩子準備好資糧。這是邊執見。

『三、見取，謂於諸見之中，隨執一見，及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切斗諍所依為業。』見取見，是對於前面的斷見、或者常見，隨執一種知見；或是『及所依蘊，執為最勝』，對於所依止的五蘊─色、受、想、行、識五蘊，執為最勝。對五蘊『執為最勝』，欲界凡夫多數是不會的，欲界的五蘊很粗重；多數是指色界跟無色界的天人，他們的色法能夠放大光明、特別精妙，那個明瞭性，明靜不動猶如止水，也特別殊勝；若身、若心，都特別的精妙殊勝，就認為依此能得清淨的涅槃果法。

佛在世的時候，有些大梵天王也會前來聽法，回到大梵天，其他天王就問說：「你剛剛去哪裡，怎麼沒看到你呢」？「我去聽佛陀說法」。「唉，你幹嘛去聽佛陀說法？我們這個地方就是涅槃了，還有什麼涅槃呢」？他以為入了大梵天初禪的境界就是涅槃了。這是什麼意思呢？就是『及所依蘊，執為最勝』，其實這還是一種五蘊的境界，是善業所支持的因緣所生法，還沒有真正跟真如法性相應，但他不知道。

『能得清淨，一切斗諍所依為業。』那麼他執著此為最殊勝，有什麼功德呢？『能得清淨』，因為各執己見，這時候思想的斗諍就生起來了。這在《唯識學》有一個說法，說是非果計果──不是真實的道果，執著它是真實的道果，非果計果就叫見取見。

下一個「戒禁取」是「非因計因」，剛好相反，不是清淨的因，卻執著就是。『四、戒禁取，謂於隨順諸見之戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。』這是依於種種邪見、產生很多邪知邪見的戒律。這種邪知邪見的戒律，好比這個外道修禪定時，在禪定當中看到這個牛、狗生天了，他只看今生的情況，不知牛跟狗由於過去的善業起現行而生天，以為是牛的行為、狗的行為，能夠生天；所以出定以後，就要求他所有的弟子，怎麼做呢？從今天開始，大家向牛學習、向狗學習。為什麼？我在禪定當中看到牛、狗死後生天了，所以大家從今以後，就不是走路了，在地上爬，學牛的行為、學狗的行為。其實這樣的行為，並不是生天的因啊──非因計因。

『及所依的五蘊，執為最勝，能得清淨，無利的勤苦所依為業。』因為不正確的知見，被認為是最殊勝能得涅槃的清淨法，因此很多無益的苦行，就生起來了，這叫戒禁取。

『五、邪見，謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。』這個邪見也就是謗無因果。是說外道在修禪定的時候，看到一個人，從小到大修習很多善業，在世間上是個好人，樂善好施，但是他臨命終的時候，遇到惡因緣、起了惡念，這個惡念觸動到他過去的惡業，結果墮到三惡道去了。那外道看到這個人一生行善，臨終之後做一條蛇，所以出定以後就說：「唉啊！這世界上是沒有因果的！善業不能夠成就可樂果報，惡業也不能成就不可樂果報，生命是沒有軌則的，完全是自然而有、完全憑個人的運氣」。這時候就謗無因果，世界上沒有因果法則存在──善業沒有成就可樂果報的作用，惡業也沒有成就不可樂果報的作用，誹謗業力的作用，也謗因果沒有事實。這就是撥無因果。

『及非前四所攝諸餘邪執，皆此邪見所攝。』是說凡非前四見所攝的、其他一切邪執，都是屬於這個邪見所收攝。在《瑜伽師地論》上說，邪見─不正見，分成二類：

一、是增益的邪見──非有計有。是說我們生命體，本來沒有一個「我」，生命的本質是清淨本然；雖然有各式各樣的思想分別，是後天熏習而有的，也會因為因緣的熏習而改變。然而就在這一切法空當中，執著有一個恆常住、不變異的「我」，這個就叫做增益。前面的：一薩迦耶見、二邊執見、三見取、四戒禁取，都是屬於增益的邪見，明明沒有，卻把它想出有一個「我」出來。

二、是損減的邪見。這個東西本來是有的，他說沒有；好比因果的道理，本來就存在的──善業得可樂果報、惡業得不可樂果報；因果法則、宇宙人生本來就是這樣運作；本來有，你執著沒有，這是屬於損減。

這五個都是屬於不正見，都是顛倒推求，而出現一種染污的智慧。這種染污的智能，會使令我們在生命當中，造作一些錯誤的行為，那我們的生命就很苦惱了。雖然我們想離苦得樂，但是所做的行為，卻跟目標相違背，所以這個不正見，後果是很嚴重的！薩迦耶見就是我見；聖人跟「無我」的智慧相應，絕對不會起邊執見、見取見、戒禁取跟邪見，絕對不會。是因為心中有一個「我」，然後才依止這個我去打妄想；而一個「無我」的人、不起「我見」顛倒的人，就不會有邪見了。在修學佛法的過程當中，依止正見很重要！雖然說我們不能馬上做到，沒關係，只要把宇宙的真相看清楚，目標對了，你的生命就能夠通往光明的方向，雖然走的很慢，但是起碼是正確的，不會走冤枉路。