先找到根本，才有資格修學

我們看現瑞許說：

即時如來從胸卐字湧出寶光。其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界，一時週遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

佛陀在說法之前，是先顯神通來表法。第一個表的是一種真實的智慧即將洞開，佛陀從胸口的卐字湧出種種的寶光。佛陀的胸口有一種紋理，看起來像一個卐字一樣。這是佛陀的三十二相之一。從這樣的一個卐字湧出寶光，這個光它現出種種的「晃昱」。晃昱就是一種莊嚴的照耀，而這樣的照耀具足百千種美妙的顏色。

這是表一個什麼法呢？前面的破妄，佛陀也是顯神通來表法。但是前面在破除妄想時，佛陀是從六根門頭——從面門放光，意思是妄想的活動在哪裡？就在你的六根。你的六根跟六塵接觸，妄想就出來活動，所以你破妄要注意你的六根。顯真如本性，為什麼從胸口的卐字呢？因為真如本性本來具足無量的功德，我們只是把它開顯出來而已，我們有成就無量波羅蜜的可能性。所以這個卐字表示真如本性有無量的功德，它是一個無窮的寶藏，我們修行只是把它開發出來，是這個意思。

「十方微塵普佛世界，一時週遍。」這個地方指的是依報的國土。真如本性是普遍整個世界，普遍整個依報的國土。你看禪宗，他開悟以後說：山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌。我們剛開始開悟的時候，是向內觀照我們這一念心「達妄本空，知真本有」，了解我們這一念心不生不滅的本性。但是你從這一念心開悟以後，你進一步地發覺，其實真如本性不是存在你的心中，整個山河大地都是真如本性的全體大用（後面會講到）。所以，真如本性是普遍十方的普佛世界，沒有一個地方不是真如的顯現。

「遍灌十方所有寶剎諸如來頂。」前面是講到依報的國土，這個地方講到正報的身心。這個光明又能夠照耀十方諸佛如來的頭頂，表示諸佛所證是佛佛道同的。阿彌陀佛的國土跟釋迦牟尼佛的國土因緣是不同，但是阿彌陀佛所證的清淨本性，跟釋迦牟尼佛的清淨本性是沒有差別的，這個道是相同的。所以它普遍灌注十方諸佛的頭頂。

然後，「旋至阿難及諸大眾」，表示一切眾生的本性也都是一樣的。你看一隻牛這麼大，一隻螞蟻這麼小，那是因緣果報不同，業力不同。但是牛這麼大，螞蟻這麼小，它們的佛性沒有大小差別，眾生佛性是各各本具的。這個地方說明真如本性是普遍一切的依正二報。

放光以後，佛陀告訴阿難尊者說：我現在即將為你建立廣大殊勝的法幢，也使令一切末法的眾生能夠從以下十番的開示當中成就微妙光明的心性；從這一念心性當中開啟智慧的道眼。這個「妙微密性淨明心」，蕅益大師說是一個「理」，如如理，一個道理。「清淨眼」是如如智。我們一定先了解如如理，才能夠生起如如智。我們在修學過程當中，是先找到根本，才有資格修學。

你說你拜佛是很好，念佛也很好；你佈施、持戒都很好。但是你沒有找到你不生滅的本性，你用生滅心來修學，你的功德畢竟是生滅的、是有漏的。這個生滅本性，本經是先否定再肯定。所以我們剛開始先否定自己：不是這個，這個不是我自己，這不能代表我自己，那只是一時的想法。你不動，你遇到境時不動，這個生滅心就消失掉了。時間久了，慢慢地你的心就沉靜下來，以不變應萬變。所以我們一開始是什麼？先否定，然後再肯定。肯定的時候就是承當佛性，從空出假，廣度眾生。那個就是《華嚴經》的境界。所以現在正式要去發明我們的本性。