淨土念佛與天台止觀相成

佛法自漢流入震旦，前後所明，共為十大宗，欲求其洞徹了達佛之智慧，深明如來一代時教之始末，剖析教相，諦觀圓絕，凡聖因果，性相事理，唯天台一宗最為徹底。欲以即煩惱了生死，即凡心而入聖地，即陰境而達不思議境，一生成辦佛果者，亦唯台宗止觀一心及淨土持名一法為尤甚。

夫止則止其散，觀則觀其昏，不散謂之止，不昏謂之觀，如持名念佛時，提起一句佛號，驀直念去，唯是念念彌陀，別無餘念間雜，湛然一心不亂，此即不散之止，湛寂常恆之無量壽也。然雖湛寂一心，無有散亂妄念，而復前句後句，歷歷分明，了了不昧，此即不昏之觀，靈明洞徹之無量光也。

是知念佛不散不亂即是止，不散而復不昏，此即寂而常照，止即觀也；念佛不昏不昧，即是觀，不昧而復不亂，此即照而常寂，觀即止也。若念佛離乎止觀，即不能成念佛三昧，無止則口念彌陀心散亂，胡思亂想，即非一心不亂念佛；無觀則口念彌陀心糊塗，昏沉迷昧，亦非一心不昧念佛。所以一心念佛，即是不昏不散之止觀不二也。

非止觀不足以顯念佛一心，止觀即念佛也；非念佛不足以顯止觀不二，念佛即止觀也。復此所念之佛，原無所有，能念之心，了不可得，能所雙亡，即體真止，空觀也；能念之心，歷歷明明，所念之佛，清清楚楚，能所歷然，即方便隨緣止，假觀也；能所雙亡而雙照，能所雙立而雙遮，遮照不二，即息二邊分別止，中觀也。

所念之佛即真即俗即中，三諦淨也；能念之心即空即假即中，三觀止也。三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。諦境觀智唯是一心，能念所念，豈復有二。然則天台止觀，與淨土念佛，一而二，二而一也。唯淨土念佛仗他力，以彌陀願力攝持，於一心念佛中，尤須信願懇切求願往生，以極樂安養，為歸宿地，是知非天台，不足以明諸佛究竟理智之義，非淨土不足以明畢竟歸宿之處。

須知淨土所歸，歸於天台之所詮；台宗所詮，詮於淨土之所歸。若淨土離於天台教理，則無由顯其深玄；若天台離乎淨土指歸，則無由明其觀妙，足見淨土與天台，相得益彰，實深具有密切之關係。自古迄今，台宗諸祖，臨終念佛往生西方為最多，即秉此義，是故學台宗者，無有不願往生西方極樂世界。

若能台宗教理，一分明白，則於淨土便有一分信心，若能十分明白，即於念佛往生便有十分信心。然不特台宗祖師如是，仰且文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸大菩薩，亦莫不皆然。所以念佛法門稱謂圓攝三根，利鈍普被之法，所謂上上根不能越其悃，下下根亦可臻其域。上上根，如文殊、普賢及歷代賢聖，禪教祖師咸皆往生西方；下下根如愚夫愚婦，乃至五逆十惡，以及畜類鸚鵡、八哥念佛之輩，亦能往生西方極樂世界。故台宗之與淨土，有實相成而不相悖之勢，若台淨二宗，並行於世，則佛化不難重光，眾生不難化度者也。