死盡偷心，方能出塵

死盡偷心，它真的也是一個境界，是一個技術活，是需要我們用情感去投入的。為什麼這麼說呢？打個比方吧。比如說我們從分別念或者從執著上講，什麼叫做死盡偷心呢？必須要斷盡見思煩惱，也就是跟三界內所有的狀況連一絲一毫的牽掛都沒有了，斷乾淨了，跳出苦海。這個時候可以稱之為死盡偷心。這是從通途佛法的大背景上來講，那麼就出了塵了，三界就出去了。

從淨土上來講，這一點特別重要，死盡偷心。你比如說從對世間的厭離上面來死盡偷心，這是一重。那我們在學印祖的開示、教言的時候，特別是講到「有禪有淨土」的時候說，什麼叫做有淨土嘛，就是說不作來生想是根本。死盡偷心，就是捨了我這一輩子所有的好好壞壞、善善惡惡、凡凡聖聖的境界，一心一意就要唯淨土是圖，絕不再來娑婆世界了，這個叫死盡偷心。就不作一念來生想：下輩子福報很大，可以做護法，乃至做國王來做護法，不可以，不要打這個妄想；下輩子哪怕做轉輪聖王來，能夠一四天下，一天就走完了，這樣地來做護法，生到天界做天王，都不要想，這都屬於偷心；下輩子，說你女轉男身，童真入道，正信出家，做大法師，一聞千悟，得大總持，廣度無量眾生，有一念，都屬於偷心。就一定要把來生想給砸死了，徹底跟娑婆就絕緣了，這才叫死盡偷心。從厭離娑婆上來講。

當然第二點說，從對淨土法門的修學上來講，這個是根本重要的，死盡偷心。祖師爺們也開示過，對於淨土法門的修學，死盡偷心就是佛來、祖師來都不認賬了。徹悟禪師不是開示過嗎？說哪怕釋迦牟尼佛再現前了，說淨土是我講的方便法，我現在還有甚深更好的法講給你。你都是給佛磕頭、給佛上香，依然不能改變主意，不能聽佛的，只能聽釋迦牟尼佛第一次說的，這次示現的不能聽了，說我不能違願，我已經發願修了淨土了，這一生靠淨土成就，不能改初衷。哪怕說達摩祖師又在你的瑞相或者定境中現前，夢裡邊給你說法，說我有高妙禪法，你把淨土放下吧，這個成就得更快，依然還要不管不顧地說，不能聽。這個叫做死盡偷心了。這是從淨土上來講。

當然，如果說再從總的我們發心學佛的大背景下來講，什麼叫做死盡偷心呢？就是要搞清楚我們學佛為什麼？不管佛教的四眾弟子，為僧為俗，為什麼要皈依？為什麼要出家？是為法、為道、為解脫、為成就圓滿佛果。如果這個根本目標一挪了，偷心就出來了。所以為什麼說不忘初心、不忘初心？初心一般很足呀，很少有偷心。慢慢就跟蛆蟲一樣，把我們的初心就這麼一點一點給你咬碎了，給你鬆了，給你軟了，給你中間掏空了，最後一下子塌了。就像蛆蟲，這麼吞噬我們的。所以這個偷心，就是一點一點地趁你不察覺、不知覺、不經意間就偷走了，把我們的初心偷走了，要死盡偷心。所以，現在我們佛弟子，真的是在這方面確實要好好地去釐清、反思，不斷地去洗刷我們的心，看看到底有多少偷心。

我們為什麼學佛？真的，剛才講到的死盡偷心已經很高妙了、很純粹了。現在很多時候，就是說我們為什麼學佛？佛門裡面常叫說，到此作甚？你說我們皈依的時候，說皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽皈依佛法僧，為什麼？眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，為什麼？往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，為什麼？你說這每一條、每一念、每一發心願力中，你說我們有的已經摻雜了多少偷心了？偷得已經早就面目全非了，忘乎所以了。所以說，真正的一個道人、一個行者，死盡偷心，方能出塵。初心很重要。