學佛人最常用的一個詞是什麼? 不是「阿彌陀佛」,就是「隨緣」了。

「隨緣吧!」當我們無可奈何的時候,會這樣安慰自己;

「隨緣啊!」當我們想滿足自己慾望的時候,會這樣包裝自己;

「隨緣啦!」當我們懶散而不想精進的時候,會這樣開脫自己。

其實,這些都是在隨順習氣,而不是在隨順因緣。

什麼叫做「隨緣」?就是「隨順因緣」的簡稱。 它包含兩個方面的內容,一是「隨因」,二是「隨緣」。

所謂的「隨因」,就是要樹立自己的人生目標與方向,牢牢地跟隨著它,就如同向日葵跟隨陽光一樣。 對於學佛人來說,這個目標就是我們的菩薩願。它就是我們一生,乃至於生生世世當中要跟隨的目標與方向。 菩薩願不是空洞的,它應當落實到自己的這一生當中。就在這一生,每個人都應當有自己修學的目標。或者是開悟自性,或者是證悟法身,或者是往生淨土,等等。 「隨因」是根本,「隨緣」是方便。

有了長久的菩薩願,也有了今生修學的目標,人就有了主心骨,有了一股天地間的浩然之氣。 也有了佛菩薩與三寶的加持和擁護。雖然看不見,但是,在修行的過程當中,不思議的力量就會逐漸顯現。 有了「隨因」的目標,就可以實踐「隨緣」的方便了。

所謂的「隨緣」,就是對於外在的一切,凡事不強求,心中不掛念。有什麼樣的外在緣分,就隨順著它而生活,隨順著它而學習,隨順著它而修行。隨順著它而一步步走向「隨因」的人生目標。

可是,如果外在因緣無法提供簡單而基本的生活,或者無法提供學習和修行的空間與自由。那麼,就不應當再隨順它了。「良禽擇木而棲」這時應當選擇「隨緣離開」。 哪怕對方是是親人和朋友,哪怕那裡有看得到的富貴榮華與錦繡前程。既然已經沒有了學習和修行的自由空間,就應當果斷地選擇離開。這才是真正的「隨緣」。

因為「隨因」,所以「隨緣」。

也許有人會問,你這不是執著嗎?為什麼一定要隨這個因呢?難道不能「隨緣」放棄它嗎?是的,它是一種執著。然而,它是覺悟路上必不可少的一種執著。悉達多太子,要是沒有這種執著的話,怎麼可能會圓滿佛果呢!請聽太子是如何說的吧:「不成正覺,不起此座!」多麼強烈的執著啊!然而,正是它,正是這種堅定不移的「隨因」,引領著太子走向了最終的覺悟。

十幾年以來,從出家以前,一直到現在,因為我給自己樹立了人生目標,我不曾懷疑過它。無論自己的習氣煩惱是如何的粗重,我都堅持著「隨因」,然後「隨緣」。每一次「隨緣離開」,都會有很多親人和友人不理解,他們一次次地因為我放棄看似優厚的條件而惋惜,一次次地看著我從城市墮落到鄉村而搖頭。只有我自己明白,我是一株跟隨著陽光的向日葵,我的福慧資糧於無形之間,正在茁壯成長。

承蒙三寶的加持,內心的執著與煩惱正在消融,如同北方初夏的寒冰,我看到了它們的末日。 如是「隨因」,如是「隨緣」,是名「隨順因緣」。

反之,如果為了滿足自己的名利慾望,為了一點點微不足道的生活享受,就放棄「隨因」的人生目標。雖然他自己美其名曰「隨緣」,可實際上,他是在「隨順習氣」。不要說什麼菩薩願了,就是他當初的修學目標,也絕無實現的可能。

在漫漫的生死長河當中,他將流轉不息。這是非常令人遺憾的,如經中所說,他將「為智者之所憐憫」。

但願大家都能夠樹立菩薩願,都能夠樹立今生的修學目標,都能夠「隨因」地堅持這個目標,「隨緣」地去實現它,不要「隨順習氣」而放棄。正是:

「一句隨緣太隨便,其中滋味少人知。」

但願大家都能夠如是「隨緣」,而不要「隨習氣」。