經常有同修氣勢洶洶的找我辯論，說佛從來沒說過不讓吃肉，還振振有辭的指責我「誤導人」。五逆重罪一念回光都能往生，吃點肉怎麼了？

對這些人我說話很直接：鑽空子鑽到佛教裡來了，到了佛教裡還存一種僥倖心理：「我吃點肉算什麼，沒罪的。」《楞嚴經》裡的經文「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……」也給扔一邊去了。

據我所知，佛專門講了一部經，不讓吃肉的，我前兩年閱讀過，我這經太多，都堆在一起了，搬騰查找起來不方便，名字好像就叫《佛說不食肉經》。

我前幾天在《龍舒淨土文》裡也閱讀到了類似經義，摘出來給晾一晾，當然，愛吃肉者可以找種種藉口繼續吃。

龍舒淨土文卷九

佛告大慧菩薩雲，有無量因緣，不應食肉。我今為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親。以親想故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣悉皆恐怖故，不應食肉。令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令人飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想（汝大口吞食眾生子肉，眾生吃汝子肉何如？），作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生。種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。佛復說偈，略雲，為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉。彼非無因有，是故不應食。酒肉蔥韭蒜，悉為聖道障。食肉無慈悲，永背正解脫。及違聖表相，是故不應食。眾生肉，本非所食之物。以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也。如不能斷，且食三淨肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩餐皆肉，且一餐以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多。一省業緣。二可清淨。三不妨善業。四至晚食葷時，不至厭此而欲彼。如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。若縱口腹之慾，亦無了期。語曰，世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。斯言可不畏哉。不免食三淨肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四聖號並真言，以資薦往生，庶幾可釋怨滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四聖號以追薦者，必得往生。詳載在第八卷。三淨肉，謂不見殺，不聞殺，不疑為己殺。及自死，鳥殘。為五淨肉。

《入楞伽經》遮食肉品：

‘是故大慧！若彼癡人自言律師，言毗尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處、無聖人處、不聞法處，亦不得見現在、未來賢聖弟子，況得見諸佛如來？’‘大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。於我法中而為出家。妄說毗尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。’

《大般涅槃經》。卷四

‘善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。’‘迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。’

《央掘魔羅經》卷四：

‘文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」’

《楞嚴經》四種清淨明誨：

我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

《梵網經》：

夫食肉者，斷大悲種子，非沙門，非釋子！