八關齋戒，是在家佛弟子在月六齋日受一日一夜內短期受持出家戒，種出世證果之勝因。須一日一次每天受之。即連續受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜內受持八關齋戒如法清淨者。所求之願決定成就！包括求生淨土，也決得成就！所以受持八關齋戒清淨，能得這樣的大功德利益！不過，應當明確：要從受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小時內對八條戒和過午不食的齋法：全都清淨無犯；還要保持意念清淨無染，這就要用「修行六念」來持心護淨。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心動念都不離此六種清淨福德之念。念天、是念天道的清淨因與果，十善、四禪、八定、是天道的因，天道勝妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三業完全清淨無雜染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至誠恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易護淨了。普願見聞，如法受持乃禱！

一、勸持齋之意義及本文目次說明

八關齋戒為渡生死之橋樑，破癡暗之燈炬，《菩薩處胎經》中稱之為諸佛父母，無論僧俗男女，皆應受持者也。在家優婆塞優婆夷及餘淨信善男子善女人等，正應受持此戒，以為出世之階梯。出家五眾亦應再受此戒。因八關齋戒之戒相雖已具於沙彌戒與比丘戒中，茲為令功德增上之故，（功德增上之理，見後解答。）不妨再受此戒也。本文為奉勸僧俗男女普持八戒起見。先就受持此戒之功益，舉要羅列分十二條。每條之下，引經中佛說持戒因果事實，以為證明，使閱者發起信樂之心。次乃釋其名義，示以受法，分別開遮異同。並就易於懷疑之處，另設問答六條，以說明之，務使盡人得如法受特，而復能明瞭此戒於自身確有如何之關係。依解起行，後無退心。末引佛說出家人不持齋戒之過患，以資警策。惟愧學識淺陋，於戒律素未研求。錯誤之處，知所不免。尚祈諸方大德有以教之，則拋磚引玉，受惠實多，固不勝企盼者也。

二、功益引證

受持齋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。茲就左列十二事，引經文以證明之。

一、脫離病苦

凡欲保持身體之健康，或厭患病苦，欲求速脫者，不可不持。竊按《九橫經》中佛說橫死九因，前四皆為飲食不慎，第五亦為腸胃不暢，可見食事與身體之健康，關係甚巨也。若依佛制，中後不食，則內無宿食，外無下風，心易定而少昏沉，身得安而無疾病。（經云，中後不食有五福，少淫、少睡、得一心、無下風、身得安隱。又云，無宿食患。）又《藥師經》云。「若有病人欲脫病苦者，當為其人，七日七夜。受持八分齋戒。」

二、消滅罪障

凡欲懺悔罪障者不可不持。《優婆塞戒經》言：「受持八戒，除五逆罪，餘一切罪，皆悉消滅。」涅槃經云，佛言：「波羅奈國有屠兒名廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，受八戒經，一日一夜。以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」以屠兒之重大殺業，猶可仗此一日一夜之持齋功德而消滅之，其餘之輕罪更何待論耶。

三、免除橫禍

凡欲求身家安穩，不受一切橫禍者，不可不持。四天王經云：「所在之處有持此戒者，惡鬼遠之，住處安穩。是故於六齋日，持齋受戒，得福增多。」又法句譬喻經言：「優填王夫人於奉齋日，王召不應命。反覆三呼，執齋不移。王怒，遣人曳出，欲射殺之。箭反向王，數射亦爾，王時大怖，問有何術，乃致如此，夫人對日：惟事如來，歸命三尊，朝奉齋法，過中不食，加行八事，飾不近身，必是世尊，哀顧若茲。王乃同往佛所，聽佛說法，一切心解。」

四、遠離惡趣

如有素行不檢，恐將墮惡道者，不可不來持。十善戒經云：「持八關齋者，一、不墮地獄。二、不墮畜生。三、不墮餓鬼。四、不墮修羅。故此八戒，又稱八種勝法。」

五、福報優厚

如有人因恐世亂谷貴，受飢餓苦者，不可不持。佛說護淨經云：‘一日持齋，得六十萬世餘糧。’薩婆多論引經中言，謂：‘作閻浮提國王，於人中寶，一切自在，不如八戒功德十六分之一。’又經云。‘佛告波斯匿王言，齋之福佑，明譽廣遠，譬如天下十六國，滿中珍寶，持用佈施，不如末利夫人，一日一夜，持佛齋法。如比其福，須彌與豆矣。

六、成就迅速

如有年高體弱，自恐不久於世，或身系囹圄，性命朝夕難保。欲於極短期內成就殊勝之行者，不可不持。八關齋之持法，只以一日一夜為期。時間甚短，而功德極為殊勝。經云：「優陀羨王夫人，死相外現，計其餘命，不過七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃與聽許。夫人即便出家，受八戒齋，第七日晨命終，得生天上」。又如佛說觀無量壽經言：「頻婆娑羅王，被太子阿闍世幽閉於七重室內，遙禮世尊，求目蓮授以八戒。」夫當此生死危難之際，而獨汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。

七、來世尊貴

如有欲求來世尊貴為人中王者，不可不持。佛說普達王經言：「先王在世時，有持蓋小兒，隨先王齋戒一日奉行正法，清淨守意。其後過世，魂神還生，為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」又犍陀國王經云：「佛言，乃昔拘那含牟尼佛時，王與牛為兄弟，共作優婆塞。持齋戒一日一夜，王守法精進，不敢懈怠，現為國王。」又百喻經云：「佛言，迎葉佛時，有二婆羅門，共受齋法。一求生天，二求人王，受已俱還，諸婆羅門，勸與共食，求生天者，以破齋故，不果所願，其不食者得為國王」

八、得生天上

如有欲求來世得生天上者，不可不持。經云：有一天女，光顏威相與眾超異。諸天見已，生希有心。釋提桓因，問以昔作何業，獲得此報，天女以偈答言：「昔於迎葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲是端正報。」又佛在舍衛國，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，來詣佛所。阿難請問諸天來緣，佛告以昔有五百龍子，奉修八關齋法，其後命終，生忉利天。彼時五百龍子者，今五百天子是。

九、往生助緣

如有欲求往生淨土者，不可不持。經云。「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸善戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」又云：「中品中生者，若有眾生，一日一夜持八齋戒，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國」。以此經文證之，則凡欲求生淨土者，不可不持齋戒也明矣。故袁中郎雲，戒急生最穩，願我念佛同人記注此言。

十、臨終歡樂

如有念佛工夫，未到一心不亂，恐命終時無有把握者，不可不持。藥師經云。「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，以此善根，求生西方極樂世界，而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩，（文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。）乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」故於平時奉持齋戒嚴淨者，即使念佛工夫，尚多欠缺，臨命終時。未見阿彌陀佛來迎，而仗此持齋功德，亦有八菩薩示路，導往極樂。佛無誑語，決不我欺。行者如對此言，信念堅固，則無常到來之時，自能不慌不忙，不怖不亂，藥師琉璃光如來，開此方便，無異使念佛者，於生死危難之際，得一極大保障。故法海觀瀾云：「若有命終肢節痛，一切親屬欲分離：諦思我有清淨戒，身心歡樂無憂畏。」願我念佛同人嚴淨齋戒，以把握此最後一剎那之歡樂。

十一、得相好身

如有見佛相好，心生歡喜，欲於來世修得此身者，不可不持。長爪梵志問經云：「有婆羅門，問佛先作何業，得此種種相好身。佛一一答以前生何業力，今獲斯果。」略舉於左：

問：如何獲得金剛不壞之身

答：由前生遠離殺害有情命終。

問：如何獲得手指纖長網縵為相

答：由前生遠離偷盜他人財物

問：如何獲得具足色力諸根圓滿

答：由前生遠離女人欲染之事

問，如何獲得出廣長舌自覆其面

答：由前生遠離妄語詭誑於人

問：如何獲得威儀庠序如師子行

答：由前生遠離諸酒放逸之處

問：如何獲得微妙相好莊嚴其身

答：由前生遠離歌舞娼艷之事

問：如何獲得上妙香氣芬馥其身

答：由前生遠離香花瓔珞裝飾

問：如何獲得金剛勝妙之座

答：由前生遠離高床大床嬌恣之物

問：如何獲得四十牙齒鮮白齊平

答：由前生遠離非時飲啖諸食

問：如何獲得頂上圓髻圓滿相好

答：由前生於一切應恭敬處。五輪著地以無慢心。虔城致禮。

時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支淨戒若能一日一夜，或復長從師受持，獲果如是。

十二、成佛道緣

凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含經云：「持八關齋得盡諸漏，入涅槃城。」又云。「欲求聲聞緣覺佛乘者，悉成其願。」雜寶藏經龍王偈緣云：「佛在王舍城，提婆達多往至佛所，惡口罵詈。阿難聞已，極生瞋恚，驅提婆達多令出去。於是佛說宿緣，昔於加尸國時，有龍王兄弟二人，一大達，二優婆大達，樂奉齋日持八戒。因國王犯多殺生，數說不改，捨他往，改往之處。惡小龍知己不如，生嫉罵，優婆大達聞，欲滅彼，大達勸息，返故處，欲知彼時三龍事，今我阿難提婆是。」

三、名義略釋

八關齋戒，在各經中，或稱八分戒齋，或稱八戒齋，或稱八支淨戒，或稱八支齋法，或單稱八戒。名異實同。依俱舍論：一、殺生。二、不與取。三、非梵行。（與五戒中之不邪淫不同）四、虛誑語。五、飲諸酒。六、塗飾香鬘舞歌觀聽。七、眠坐高廣嚴麗床上。八、食非時食。離此八種之非法，為八戒。然此八戒中之第八離非時食，是齋法，故總名八戒齋。依薩婆多論，成實論，智度論等、則分塗飾香鬘舞歌觀聽為二。總有九戒，前八為戒，後一為齋，合名為八戒齋。若分釋其字義，清心之不淨日齋（齋者齊也，齊一其心。戒言清也。靜攝其慮如世閑室，亦號曰齋。）禁身之過非曰戒，其又稱為關者，奉持此齋戒。可關閉惡道門之義也。律中於食，分時與非時，自明相出現乃至日中為時，從日中乃至明相未出為非時。時宜食，非時不宜食。齋者指時食言。所謂時與非時是何義耶？薩婆多論雲。「從晨至日中，世人營事作飲食。故名為時，從中至後夜分，燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行，有所觸犯，故名非時」又佛欲眾生斷六趣因故，令同三世佛食。謂晨朝是諸天食。日中是諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘學佛，日中而食，此時食之義也。

四、受持方法

如從師受，自有受戒儀規，故本文略而不說，如目前無師，南山律開許在佛前自誓受。至受持之日期長短，或一日一夜，或每月六齋日或每年三長齋月，或一年，或盡形壽，隨各人之志願，及其力所堪能，自定之，至於受戒時候，應在早晨，或每遇持齋日在佛前受，乃至盡形壽總作一次受，悉可隨意。所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出現，即為圓滿故。現每有天未明秉燭而食者。應亦以破齋論，不可不注意也。每月六齋日者，智論云：「初八四天王使者下，十四 日王太子下，十五日、四天王自下觀察眾生善惡。二十三日、二十九日、三十日、亦爾，小月應二十八日、二十九日。」三長齋月者，正、五、九三月冥界業鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現，故令修善。一年者。依藥師經所云：至於盡形壽受持，則出家人之本分，應如是也。

五、開遮異同

各律對於同一事情，或開或遮，寬嚴互異。茲就律文中之關於食事者，摘抄於後，分列三類。第一持法最嚴，第二次之，第三又次之。望持齋者，各就其力所堪能行之。至於其他七事之開遮；應從律本研究。文繁未錄。

開遮一

僧祗律，「日正中名時，非時若食，亦得輕罪。時過一瞬一發，食者正犯。」正中亦犯，故知受食必在中前。經中食時，乃當晨己。古德卯齋，護之彌急。雲時食者，如疏鈔所謂豆谷酪餅果飯萊，又米汁粉汁，聖教所許，故名時食，非時不許妄服。若澄清之果汁及蜜等，並一切咸苦辛甘不任為食之藥，如胡椒黃芪等，以上三類不名時食。若有病者，以水和合，非時作法開服（以上見弘一法師編述南山律在家備覽持犯篇節略。末句作法二字，係慈老法師添入。）內法傳云：「牙中食在，舌中膩存，未將淨水重漱已來，涎垂必須外棄。若時過，更犯非時。」出喉還咽犯。

開遮二

毗尼關要云：若有病服吐下藥，比煮粥熟頃，日時已過，應煮麥令皮不破，濾汁飲之，若喉中（口＋見）出，還咽不犯。事鈔云：「僧祗一切谷豆麥，煮之皮不破者之汁。」資持釋雲。豆等皮不破者，若破，非時不得飲。

開遮三

五分雲。「作石蜜時擾亂（扌＋壽）米著中。本草雲，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎煉，而作石蜜。佛言，石蜜聽非時食，作法應爾。」根本羯磨云：西國造沙糖時，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛許非時開其啖食，而為防粗相，長道資身。毗尼序云：「病服下藥，中後心悶，佛令與熬稻華汁飲，與竟悶猶不止。佛令與竹筍汁，與竟不瘥。佛令囊米粥，紋汁與飲，病猶不瘥。佛令將至屏處，與米粥。」根本尼陀那云：「有病比丘。醫令以水和面，非時可食。」又佛言：醫人處方，令服面飲，若稠若團隨意應服，而須作法。（而須作法四字，係慈法師添入。）

開遮結論

佛言：「凡有所事，我於病人，非時開出，於病瘥後，咸不應作。（見根本尼陀那。）如釋云：‘此等皆佛大悲，愍諸重病弟子隨病宜藥，開聽服之。若非喪命因緣，決不可托輕小疾，妄符聖意，還墮非時之咎，更加違教誣聖之愆。」

按：盧山東林遠法師，示疾垂終。有弟子進蜜漿於前，公止之。云：請律閱證，有開緣否？蓋由除渴病外，則無聽爾。此洵足為後人持戒之人楷模也。（見作持續釋卷七。）

六、疑問解答

受特八關齋戒事，已如上述。但於所以必須持戒之理，若不深切明瞭，仍易為外緣所誘惑，受持以後，難保不發生退心。茲就易於懷疑之處，設為問答六條，以說明之

疑問一

一切律文，既皆為佛所說，何以於同一事情，或開或遮，彼此各異。竊恐歷代以來，遞相傳授，諸師難免各有所偏，未必盡符佛意。

答。溯自金言寂唱，離波誦如來言，詞滿八十，號為八十誦律。初自迦葉頂受，以次傳至優婆崛多，百十餘年之間，從無異議。後有育王，會僧重集，各引師說，互有異同。於是分為僧祗，上座二部。後於二百年間，又演出十八部。今此震旦所傳，僅四部耳。其中輕重開遮雖有不同，然皆出自佛說。佛於昔時曾為預記，偈云：‘十八及二本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。’有此偈言為證，可以不復懷疑。蓋眾生之根性樂欲，各各不同，如來隨宜說法，普應群機，各令堪能受持，同沾法益。如醫者之應病與藥，安能泥定一方耶？後人各秉師承，雖因見聞不廣，各執一詞，然皆自金口所宣，無可疑也。

疑問二

持齋功德，固決不虛，但僅一日一夜，而能獲得上述種種之福報，實非我等凡夫之心量所能想像，故不易發起信心。

答。經云：「眾生業力不可思議，果報亦不可思議。」我等對此深義，當然只能從信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之時，一經將此善法納入心胸。由心業力，結成戒體，便起莫大功用。能牽後習，於諸過境，能憶能持能防，心無邊故，戒亦無邊。心無盡故，戒亦無盡。如受一不淫戒，便於盡虛空、遍法界、現在未來之一切男女邊，有不加侵犯之心，與戒之功德。受一不殺戒。便於盡虛空、遍法界，現在未來之一切聖凡邊，有不惱害之心。與戒之功德。乃至其餘各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虛空。此不難依聖言量而可得知者。故經云：「持一日一夜戒；功德不可窮盡。」以如是因，得如是果，事所必至，理所當然，亦何疑之有哉？推而廣之，一日一夜，又一日一夜，則一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法師添入。）

疑問三

八關齋戒之前七，尚無若何疑難，惟第八中後不食，晚近眾生之色力，不如古人。若不自加審度，而猛浪行之，誠恐福未求得，而害己潛滋。且自餓外道，佛所不取，何乃獨於此戒不爾耶？

答。寶積經云：「菩薩若作是思維，此法甚深，此法非深，此法是淨，此法非淨，此法應作，此法不應作；是名增上慢。」一切眾生，依食而住，為食所縛，不能出離，是以往來六道，如旋火輪。皆由積習相沿，無以自拔。我佛愍其癡頑，特令以齋法熏修，漸趨解脫。定製過中不食，正以示佛處中道，不落二邊。勿若俗人受濫食無度之苦，勿似外道墮自餓無益之愚。增一阿含經云：「多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」我等何幸得遇此勝祛，應起希有難遭之想，常存愧悔感奮之心。奈何慢幢高豎，邪見橫生，犯寶積之所呵，而徒賺自害也哉。又每見佛門中人，遇有勸以持齋者，即謂自身色力孱弱，既恐飲食減少，營養不足；又恐夜間飢餓，忍受難堪，種種妄度，自為障道之緣。殊不知晚食乃一種習慣，時至思食，非真餓也。若真餓者，則夜半之餓，當甚於晚餐之時，至翌晨，應更不支矣。而事實決不如是！初習持午者，其思食每在平素晚餐之時，過此以後，直至翌晨，反不覺餓。可見前夕之餓，全為自己心理作用。請試習一二日，當知此言不謬也。至恐營養不足，亦因過分保重，有此顧慮。須知貪食無厭，最易為致病之由，若謂因不晚食而病，蓋無有也。佛是一切智人，所制戒法，保任眾生，離苦得樂，絕對有利無害。又佛是大慈大悲，視眾生如一子，故體恤無微不至，凡病中可開許之處，皆已一一言之，豈有反不如我等自己設想之周到者。若作此想，即寶積經之所謂增上慢，願同人受信佛語，勿自疑誤。

疑問四

八戒本為在家者制，不過通於出家諸眾，並非盡人必受持者。當今海內大德不持此戒者多矣。今乃勸人普持，其義安在？

答。堅牢羅漢有偈云：「生死不斷絕，貪慾嗜味故。養怨入丘冢，唐受諸辛苦。」可見侈情啖食，實為繫縛生死之因。佛制持齋一法，具有潛移默化妙用，令於不知不覺中，自離食慾為患之苦。眾生同罹此病，即應同服此藥。此奉勸普持之意也。至於現時諸大德，或亦有於此不加意者，此則見仁見智，各有不同。我佛在世之時已證羅漢之諸大弟子，猶不免各有宿習，何況晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持齋乃三世諸佛共行之法，願有志者，恪守依法不依人之訓，各自勉力行之（慈老法師於此條下加‘不得如作賊被問即攀伴’十字）

疑問五

出家人持沙彌戒與比丘戒，則八戒已在其中。凡八戒所有之功德，應盡已得之，又何必再受八戒，為此重床疊架之事哉。今乃謂再受令功德增上，其義安在？

答。此可分三層言之，一、按授戒作法之義。在納此善法於受者之藏識中。使其結成戒體。但各人心有明昧，學有精粗，未必盡能一次深入，是以佛許再受。資持云：「重受中意，令行者審己所受，更求增勝。」此即再受之義。出家人雖於八戒戒相。業已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，轉為上品。（經云：戒是警意之緣。芝范云：初受但發中下，佛開重增，轉為上品。）此功德增上之義一也。二、出家人如再受八戒，依藥師經所言，只須一年，或復三月，於短時間。獲大利益。此功德增上之義二也。三、若於八戒不依法受，經中所許與受持八戒者之利益，決不可得。縱能持具足戒，就持戒功德而論，不過後世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩薩導往西方之益。此功德增上之義三也。

疑問六

八戒中之後三，事極微細，並無害於人，何以佛必戒之，且即能不為，亦僅小善。何以與殺盜淫等併列耶？

答。後三戒所列各項，可以色聲香味觸五者攝之，事雖小而五欲備焉。為害於人，其始也微，將畢也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，將成江河。瞋恚之火，貪愛之水，亦猶是也。治之於些小境界，則用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即無及矣。古德云：不矜細行，終累大德。佛為防微杜漸，所以列此為戒也。故凡真實辦道之人，必於尋常日用間，一切些小之處，用力剋治。雖犯小惡，心懷大懼，即所以杜粗重煩惱之源。若於此等小處，猶自把握不住，而乃好為誇大之言。則真所謂戲論之糞耳。且持犯功過，全在自心，安可徒以事相之大小論哉？佛言：「一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不毀壞。」又寶雨經言：「多服毒藥，能令人死。少服毒藥，亦能令人死，若多犯罪，即生惡趣。若小犯罪，亦生惡趣。」故世儒亦有言曰：「勿以小善而不為，勿以小惡而為之」。佛之制後三戒，即為呵五欲，杜惡源，意旨深遠，無可疑也。

七、佛說出家人不持齋戒之過患

舍利弗問經云：「佛言，非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，非施主意。施主無福，以失物故。」又云。「盜與盜受，一團一撮，片鹽片醋。死墮焦腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨，又生惡鳥，人怪其聲。後餓鬼，還僧伽藍，處都圊內，啖食糞穢。並百千萬歲，更生人中，貧窮下賤。所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕。割奪多人福田故，斷出世道故。」