學佛猶如掘井，認準一處，耐心地掘，不至得水，決不放手。千萬不要今天東，明天西，以為總是一處掘，沒有味，不如換個位置，有新鮮感。

修念佛法門也是一樣，千萬不要以為天天念佛太單調了，不如換個位置,有新鮮感。

修念佛法門也是一樣，千萬不要以為天天念佛太單調了，不如換換口味，誦經啦，拜懺啦，朝山啦，修密啦，參禪啦……。那好像掘井一樣，不能專心一致，是不會得水的。

壞道人心的，有兩個大敵，一個是散亂的，一個是昏沉的。妄想紛飛，煩惱重重都是散亂，初學佛的人首先應予對治。

對治散亂的方法，要先用「觀」後用「止」。其實止與觀沒有辦法絕對分開，修觀必歸於止，修止必歸於觀。發覺煩惱起，立刻念阿彌陀佛治，這便是觀的功夫；念佛號則煩惱止息，這便是止的工夫。

不過觀出煩惱，須立刻用佛號對治以求止；不可總是只觀煩惱，不知道念佛對治。那樣，勢必隨著煩惱轉，愈觀煩惱越多。所以初學佛的人，應多念佛，少起觀。縱然起觀照，在觀出煩惱後，就應立刻放下煩惱，脫離煩惱，離開煩惱便是止。不可久久觀煩惱；若是久久觀而不休止，反而會增長分別心，增長煩惱。

這樣，久久用功，佛號漸熟，煩惱漸輕，自己可以感覺出來，煩惱減輕一分便得一分清涼，身上重擔也減輕一分。不過，短時間無法辦到，必須假以時日，同時，還得看各位根基的利鈍，鈍的人比較遲，利的人比較速。

散亂漸伏以後，容易產生兩種障礙，一個是昏沉，一個是無記。大家必須注意，寧可落入昏沉，不可落入無記。昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所謂無記，是既不散亂，也不昏沉，而是什麼都不想，那愚癡法，是外道法。當落入無記時，大家可以用想，但是不可於想中生煩惱，所謂「善心一處住不動」。這樣修才是對的，一味無想著落入無記，便錯了。

我們的心經常住於三處：「善、惡、無記。心住惡，不對；心住無記，更不對，甚至比心住還壞，因為心住惡，還可以生善之機，心若住無記，既不斷煩惱，又不懺業障，也不修功德，永遠沒有生善的時候，所以說是最壞。雖然善記善報，惡記惡報，無記的沒有善報，也沒有惡報，但那只是以石壓草，埋頭過日，到後來終必要墮落。所以我們應該心住於善，廣修功德。

對治散亂在於求止，對治昏沉要用觀照。

講到止觀法門，大家容易聯想到天台宗，認為止觀法門，是天台宗所獨有；其實不然，止觀是世尊所說。佛說的一切法門，都要用止觀方便。天台宗不過與以充實提高，把這修行法門說得更具體可行罷了。

念佛也用止觀，甚至唯有念佛法門的止觀，才是最圓最頓的。

像天台、賢首、三論、唯識等宗，論說深廣，教理精微；然終嫌文益繁而義益隱，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易發現。

淨土念佛，好比明珠擺在桌子上，止觀的全體圓現。阿彌陀佛無量壽，說寂，無重光，說照。修寂用止，修照用觀，煩惱起知念佛，便是觀；佛號起煩惱息，便是止。

其他各宗談止觀，雖然博大精深，但總覺得辯析有餘，方便不足。可能因為其他各宗，是菩薩所立，所以時興時衰；淨土法門是佛說，所以歷久不衰。比較起來，淨土法門的止觀，好麗日，天台的止觀，好比明月，太陽升起，明月的便暗淡了。

不過，天台止觀，對修念佛法門很有幫助，就是其他各宗談止觀，也都對修念佛有幫助；因為對止觀愈明瞭，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，總覺得雲淡而月朗。

「辟散之要，貴在音聲」。所以對治煩惱，以出聲念佛最好。大家如能口稱佛號，耳聽佛名，念得清楚，聽得明白，煩惱自然不起。至於記數念，十口氣念等等，只要對大家對機的，都可採取。

有煩惱就念佛，佛號起煩惱止，煩惱止正好念佛。日久功深，煩惱漸輕，心漸清涼，這便是清淨心除煩惱。心既清淨，佛號念得更為歷歷明明，這便是至誠心起佛號。

這樣天天用功，煩惱業障一定天天消除。煩惱消便是上體佛寂，暗合於無量壽；有煩惱就用佛號對治，這便是上體佛照，暗合於無量光。

這樣用功日久，必有一天煩惱斷盡。煩惱斷盡，就是「常寂」。沒有變異，所以稱為常。寂而常，常則為照，故說是常寂常照。常照者，是無不照之時；無不照之時，自然是寂，故說是常照常寂。常照而寂，無照而非寂，是雖然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是雖寂而不滯於空。

這種止觀，雖在煩惱業障纏縛中的凡夫，假阿彌陀佛名號的功德，也可辦到，比天台的三止三觀方便多了。

天台止觀，有「次第止觀」和「圓頓止觀」。次第止觀，先修「空觀」，次修「假觀」，後修「中觀」。圓頓止觀，也叫一心止觀、絕待止觀、不可思議止觀。所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中。這種止觀，只有圓教的大菩薩才能修，絕對不是愚癡凡夫所敢想望的，因為連阿羅漢、辟支佛，還在修空觀的階段呢！

念佛法門，既圓頓又方便。有煩惱立刻念佛，念佛號頓惱息，煩惱息正好念佛。只要至誠怒切，便可假彌陀名號功德，頓入寂照圓明。所以凡夫也可有分。這正是天台圓頓止觀的境界。

由於以上的論證，可以知道，修念佛法門，不明天台的圓頓止觀，則有所不盡的；而天台的圓頓止觀，不假念佛法門，則方便有所不足。

天台圓頓止觀，對於還只有除人我執的尚不能修，必須已破除部分法我執的才能修；可是除我執，又談何容易呢。而念佛法門，就方便多了。只要至誠懇切念佛，念得清，聽得清，當下就離「我人眾壽相」。四相既離，我執自然沒有了。

因此，天台止觀，增益聞解則可，若論實用，便大不如念法門了。

不過，大家有煩惱時念佛號，一定要放下煩惱；不肯放下煩惱，以致念佛不得成效，休怪阿彌陀佛不度你，只能怪你自己不肯離開娑婆了。

照而常寂無量壽，寂而常照無量光。光壽無量就是法界圓融。雖愚夫愚婦，只要至誠懇切，以介爾心念佛，當體就是圓融法界。因為我這念佛心，就是法界性。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。由於這個心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。

由此可知，大家以介爾心念佛，便是「始覺」合「本覺」，直入無為道。