星雲大師《學佛的次第》

第三篇 三學增上

壹：何謂「三學增上」

三學是指戒、定、慧，是佛教的實踐綱領，是學佛者所必修的課目。《翻譯名義集》說：「防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。」此三學又稱「三無漏學」，「漏」就是煩惱和非究竟的意思。因為戒定慧三學可以斷除一切煩惱而獲得究竟的妙智，所以又稱為「三無漏學」。

此外，諸經論中每提及此三學，多冠以「增上」二字，稱為增上戒、增上心（即定學）、增上慧，此「增上」有殊勝的意味，因為學此三法可達無上涅槃，功德殊勝，所以又稱「三增上學」，或「三勝學」。

貳：三學的內容

一、戒學

（一）「戒」的意義

戒，梵語尸羅，或波羅提木叉，意指行為、習慣、道德、虔敬。《大智度論》卷十三說：「尸羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」《四分律》卷三十五說：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集眾善法，三昧成就。」這是說戒是善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由持戒而成就。

依廣義而言，戒通善惡，凡是善惡習慣都可以稱為戒，例如好習慣稱為善戒（又作善律儀），壞習慣稱為惡戒（又作惡律儀），然一般是指淨戒、善戒，特別是指佛教徒的戒規，有防非止惡的功用。

據《菩提資糧論》卷一載，尸羅有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、淨潔、頭首、讚歎等十義。其中，自「清涼」以下是淨戒的再轉釋。戒是一切善法的根本依處，也是實踐佛道的基礎；止惡行善，是戒的總相，守戒是實踐修道的表現。

唐代道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》中，以戒法、戒體、戒行及戒相四點，說明「戒」的要義：

1.戒法：是佛陀製定的法規，作為行者的規範，此禁戒的法規，如不殺、盜、淫、妄等。

2.戒體：是受戒法時，在行者身心上所發得而領納在心中的法體，有防非止惡的功能。

3.戒行：發得戒體後，護持身、口、意三業不犯過失的如法行為。

4.戒相：戒行表現在外，其美德光顯威儀，可為人軌範，讓人生起敬信之心的相狀。

其中，戒體最為重要，它是受戒者在三寶前發誓持戒時，心裡所產生的一種轉變，能在將來策勵止惡修善的力量，甚至在夢中也能發揮功用，不毀禁戒。所以在領受戒法時，必須秉持一顆至誠懇切的心，將「戒體」納入自身，才能達到受戒的效果。

經典中常以各種譬喻來說明「戒」的重要性，略舉數則如下：

1.戒如良師：學校的老師教導學生世間的知識，戒律的老師則引導我們如何使三業清淨，延續我們的法身慧命。因此，佛陀在《遺教經》中說：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。」

2.戒如軌道：走路時，如果依街道指標，就不會走入岔路；汽車行駛，如果人人遵守交通規則，就不會發生車禍。戒律有防非止惡的功能，遵守戒律的軌則去做，就不會起惑造業，承受苦果。

3.戒如城池：古代國家設有城牆和護城河，以防止敵國的侵略；現代各國之間，也講究國防的建設，以保衛人民的安全。戒就像圍牆城池、國防建設一樣，能鞏固我們的慧命道業，不被五欲六塵的盜賊所侵犯。佛陀在臨入滅時，一再告誡弟子們：「當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德之住處。」唯有受持淨戒，才能使慧命長固久安。

4.戒如水囊：在外旅遊的人，備有水囊才能解除乾渴。人生旅途也會有許多煩憂熱惱，唯有依靠戒的清涼甘露，才能夠消除熱惱，洗滌塵垢，所以「戒」含有清涼的意義。

5.戒如明燈：在黑夜大海中飄泊的船隻，靠著燈塔的照射，得以安全靠岸；夜歸的人，藉著路燈的照明，得以平安回家。學佛修道也必須藉著戒的明燈，照破無明煩惱，使迅速找回清淨的自性，到達解脫的彼岸。

6.戒如瓔珞：世俗的人以項煉首飾來裝扮自己，學佛修行的人，以守持淨戒來莊嚴自己的德行。戒行清淨的人，好比戴上了道德的瓔珞寶冠，人身自然莊嚴。

（二）「戒」的類別

從戒的各種分類，可以略知持戒的內容與方法：

1.通戒與別戒：通戒指「七佛通戒偈」，即「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸佛出世之初，因為佛弟子清淨，所以不須別制禁戒，因此以一偈涵攝諸戒。後來由於僧團龐大，龍蛇混雜，不得不在枝末上別別安立戒條，稱為別戒，也就是為僧團七眾所各別製定的戒律。

2.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的「諸惡莫作」屬於止持戒，是消極的作為，「眾善奉行」則屬作持戒，是積極的行持。

3.性戒和遮戒：佛陀針對本質上是罪惡的行為所立的戒，稱為性戒；如果本質並非是罪惡的，然而容易產生譏嫌，或誘發其他本質上是罪惡的行為，則稱為遮戒。例如：殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，佛陀為之制戒，屬於性戒；飲酒本身不是罪惡，但是，飲酒容易令人失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，佛陀為之制戒，屬於遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓滿的。

4.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒指聲聞乘所受持的戒律，如四分律、十誦律等。菩薩戒指大乘佛教所受持的戒律。菩薩戒的內容是三聚淨戒，如《瓔珞本業經》所說的攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒斷一切惡，攝善法戒積集一切善，饒益有情戒攝受一切眾生。聲聞戒與菩薩戒的差別在那裡呢？《分別經論》卷二說：聲聞戒，重視形式，動則越儀，有如膝上花，動則解散；菩薩戒，重視心行，不拘外軌，有如頭插花，行止不動。

5.在家戒和出家戒：佛門裡的七眾弟子──優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：

（1）在家戒：如優婆塞（upsaka近事男）、優婆夷（upsik近事女）等信持的五戒、八戒，稱為在家戒。親近承事三寶的在家男女，於皈依三寶後，首應受持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受持五戒後的在家男女，可隨分隨力，進一步受持八關齋戒。八關齋戒是在一晝夜間守持出家的八條淨戒，因為只受持一日，所以與出家戒盡形壽受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓（不香油塗身）、不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床三戒，及不非時食一齋，並將五戒中的不邪淫戒改為不淫戒。

（2）出家戒：依品類不同，又可分為下列三種：

a.沙彌戒與沙彌尼戒：出家要先受沙彌與沙彌尼戒，進一步才受具足大戒。沙彌、沙彌尼受持十戒，即八關齋戒加上不捉持生像金銀寶物戒。

b.式叉摩那戒：沙彌尼在受比丘尼戒前，必須先修學六法，二年期間內戒行清淨，無有毀犯，才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱為式叉摩那，所修的六法為不殺畜生、不偷三錢、不摩觸、不小妄語、不飲酒和不非時食等六種戒法。

c.具足戒：凡沙彌受持十戒清淨，或沙彌尼增受六法無犯，年齡已達二十歲以上，可進受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由於與其他在家出家戒相比，戒品具足，故稱具足戒。

具足戒的條文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七項：

Ａ、波羅夷：梵語prjika，意譯斷頭、極惡、無餘、不共住等義。在僧團裡，如果有人犯下嗔心殺人、不予而取、貪婪姦淫和妄言證果等四重禁戒其中的一條，就是犯了波羅夷罪，必須逐出僧團，不能共住。

Ｂ、僧殘：梵語samghvsesa，意思是犯了很嚴重的戒，猶如風燭殘年，瀕臨死亡的人，必須向僧眾懺悔，以全殘命。在律典中，共有十三條僧殘法，如蓄意譭謗、破和合僧等，都屬於僧殘罪。

Ｃ、不定：指犯戒有無輕重尚不明確，須視當時情況來作判斷，也就是所謂的嫌疑罪。有二條戒規屬於不定法。

Ｄ、波逸提：梵語pyattika，意譯墮、令墮、能燒熱、應對治、應懺悔。波逸提有捨墮與單墮兩種，意思是說，凡是犯了此罪而不懺悔，將墮入惡趣，因此稱為「墮」。

ａ捨墮：必須盡捨所犯的財物於僧前，藉以捨去相續的貪心及洗清罪惡。捨墮下共有三十條戒，大都與日常衣物用具有關，例如把多餘的衣物收藏起來，不肯轉送給他人，超過十天以上不用，就是犯了捨墮法。

ｂ單墮：是指只要向他人懺悔，就可以得到清淨的墮罪。單墮共有九十條戒法，例如使用離間語屬兩舌語戒，言行不符屬小妄語戒。

Ｅ、波羅提提舍尼：梵語pratideanya，意譯為向彼悔、顯示、說罪，是向對方懺悔就可以除滅的罪。共有四項戒屬於提舍尼，例如佛世時，不自己入城托缽的比丘就是犯了提舍尼戒。

Ｆ、突吉羅：梵語duta，意譯惡作、小過、輕垢、失意、應當學。有關威儀方面的一百條戒法都屬於突吉羅戒，是輕微的戒法，在戒本中將它納入眾學法內，是應當在大眾中再努力學習的意思。故意違犯此戒者，須向上座比丘懺悔；非故意違犯此戒者，自行懺悔即可。例如衣裝不整，行止有失威儀等都屬於突吉羅。

Ｇ、滅諍：七條有關息滅諍論的戒律。例如當面對質、憶念陳述都屬於滅諍的法則。

從具足戒種類的完備，可以看出佛教僧團極具有現代民主法治的精神。

《雜阿含經》卷三十七中，佛陀對於「戒」有一番積極的解釋：「我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學，我作是念：若有欲殺我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口，如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾，如上說。如是七種，名為聖戒。」

《四分律》卷一、《根本說一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十誦律》卷一中，曾舉出佛陀制戒的十種意義：

1.使僧團大眾能和合相處。

2.藉和合清淨的僧團風範來攝受僧眾。

3.以戒法來調伏個性頑劣的眾生。

4.使有罪者懺悔後，內心得到清淨快樂。

5.使修行梵行者能安住在佛法上，進德修業。

6.使未生信心的人生起信心。

7.使已生起信心的弟子更加堅定學佛的信心。

8.使僧眾言行有所規範而斷除現在的煩惱。

9.使僧眾斷除煩惱後，進而產生定力，斷除未來煩惱。

10.使正法得以長存，佛法得以久住世間。

可見持戒是設身處地，將心比心，為他人著想，而自願受持的「自通之法」，也是使社會長治久安的根本之道。研讀佛教的律典，可以發現無論是簡單的在家五戒，或出家數百條戒律，都是慈悲心與菩薩道的具體表現。因此，我們在守持戒律時，應把握戒的基本精神，才不會拘泥於戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。

二、定學

（一）「定」的意義

定，梵語samdhi，音譯三昧、三摩地。能令心專注，遠離散亂浮沉，而達到平等安詳的精神狀態就是定，也稱為禪定。

禪定能產生一種力量，使我們不易為外境所轉，而顯發真如自性，長養法身慧命，所以又有「定根」、「定力」之稱。

因為禪定有如此大的功效，自古以來成為各大宗派共行的修持法門。佛陀時代，修習禪定早已普及當時印度的宗教界。佛教傳到中國以後，中國的禪宗祖師們，將印度注重瞑思的風格，融入生活中，達到動靜一如的定境，開展出中國獨特的務實禪風，對於中國文化產生很大的影響，後來傳到了日本，也蔚為風尚，歷久不衰。現代科技文明極端發達的歐美各國，紛紛回過頭來，學習東方的禪定工夫，找尋心靈上的禪悅法喜。可見「禪定」是任何時空不可或缺的精神食糧。

唐時圭峰宗密禪師曾將禪分為五類：

1.凡夫禪：無哲學或宗教內容，純粹為治病或增進個人身心健康，或磨煉定力。因不再作深一層修持，不明生死之理，仍不免三界六道輪迴。

2.外道禪：對佛教界來講，凡非佛法的法門，都稱外道。是指其心外求法而言。這種禪已具有哲學或宗教的內容。因其修持之目的，或為求生天，或為求神通，甚而為求特殊技藝。修這種禪，即使上生天界，也是在三界六道輪迴之內，所以稱為外道禪。

3.小乘禪：乘是車輛的意思，小乘即是小車輛。能自己乘騎，而不能運載他人。這種禪已具佛法內容，高過凡夫、外道。其所證為「無心定」境界，妄念不生，煩惱已歇。因其只為個人解脫輪迴，不發心度眾，故名小乘禪。

4.大乘禪：深具佛法的內涵，已見性悟道，了解世間之妄見，並證入絕對無分別的實相，是內在佛性的體現。有奉獻身心，濟度眾生的願力。

5.最上乘禪：乃禪定中之極致，十方三世諸佛之所證，絕對生命的表現，且溶於最純淨的生活方式中。

（二）修定的方法

修習禪定可以從打坐開始著手。打坐經驗久了，不管林下水邊，岩洞塚間，乃至鬧市街衢，都能夠安然入定。但是初學的人，最好選擇在室內，遠離嘈雜的地方，比較能夠收到效果。在室內，燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，應避免在直接通風、日烈、高顯處，以免引起感冒傷風，或其他病症。

除了環境以外，也要注重飲食、衣著等問題。飯後一個小時之內不要打坐，因為此時血液集中在腸胃，既不合乎生理衛生，也容易造成昏沉。肚子飢餓也不宜打坐，最好是七、八分飽。衣著方面以寬鬆、舒適、柔軟為要，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費寶貴時間。

上述的預備事項齊全以後，就可以開始打坐了。禪坐的方法，不外調身、調息、調心三項，略為說明如下：

1.調身──毗盧遮那佛七支坐法（1）盤腿：有雙盤和單盤兩種。單盤就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教稱為半跏趺坐。雙盤就是將兩腿都盤起來，佛教稱為全跏趺坐，即先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名吉祥坐；或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名降魔坐，亦名金剛坐。如果無法雙盤或單盤，兩腿交叉架住，散盤也可以。只是盤起腿來，能夠集中思想，統一心意，比較能進入禪定的境界。

（2）結印：腿盤好了，雙手要結印。先將右手仰放在肚臍下，左手置於右手上，（或相反），兩個拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，這種結印方式稱為「法界定印」，可以使氣血通暢。

（3）直脊：盤坐時，背脊自然挺直，如算盤珠子的疊豎。若身體衰弱或有病者，最初不能挺直，且聽其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，雖不是過俯，也不可過仰，是自然之直。

（4）平胸：兩肩稍微張開，使其平整適度，無歪斜現象。

（5）收頸：頭須正直，頸項靠緊衣領，前顎略向下壓住兩條大動脈，保持從側面看去，耳朵和肩膀成一直線，鼻柱與肚臍也在一條線上的姿勢，可使五臟六腑功能運作良好。

（6）抵腭：收斂下巴，嘴巴輕閉，舌尖輕輕抵住門牙上齦的唾腺，以促進消化。

（7）斂目：將眼光收起來，初學者眼睛最好微睜，注視座前兩、三尺的地方，以免昏睡。

此外尚須注意事項有：

（1）安座：上座之前，先將座處調整安穩，使坐久之後，無不適之感。

（2）松帶：手錶、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的物件，一律鬆開，使身體鬆弛，且不妨礙血液循環。

（3）墊臀：無論初習或老修，腎部都須墊物，以鬆軟為佳，厚薄隨人而異，以能坐得四平八穩，不阻塞氣脈即可。若是雙盤，墊物可薄；若是單盤，墊物須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

（4）裹膝：氣候冷時，要包裹膝蓋，使其暖和，不可使風寒侵入，若風寒侵入，必得風濕症。即使氣候熱時，亦須注意。

（5）吐氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，緩緩安靜而吐，且作觀想，想身中濁氣隨之而出。這樣口吐鼻納，重複再三。若身息調和，一次亦可。

（6）搖身：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患。或者身體前傾，使尻部突出，再緩緩將上身樹直。

（7）微笑：使面部神經鬆弛，慈容可掬，心情即自然放鬆，若面部表情生硬枯槁，變成冷峻，內心亦隨之僵硬。

（8）勿有所靠：上身或背部不可倚靠他物，若背部靠物，使氣脈不能上行，反向心臟前進，嚴重者，易致吐血。

2.調息：也就是調節呼吸，使呼吸由粗重急喘到細微均勻，才能使心意集中。息即呼吸，有四種相：

（1）風相：鼻中呼吸有聲。守風則散。

（2）喘相：呼吸雖然無聲，但出入結滯不通。守喘則結。

（3）氣相：息雖無聲，亦不結滯，但出入不細。守氣則勞。

（4）息相：不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，精神安穩，心情愉悅。守息則定風。

喘氣三種相，都是息未調和，而特意用心去調和，反而成為過患，不能達到坐禪靜定之效。

舉要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住於寂然之境，久而久之，自能氣沈丹田，脈解心開。

3.調心：我們的心念有如野馬奔馳，猿猴跳躍，不易控制，如果不能調御心念，即使坐破蒲團也沒有意義。數出入息、觀想諸佛相好或法界光明、念佛、持咒、參話頭等，都是制心一處的方法。《瑜伽師地論》卷三十以「九種心住」說明從最初攝心到成就正定的九個階段，即：

（1）內住：最初繫縛其心，使心住於內，不外散亂。

（2）等住：最初所繫縛的心，其性粗動，未能令其等住遍住，所以次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。

（3）安住：若此心雖復如是內住、等住，但是仍然還會有失念，於外散亂的時候，因此一旦心一外散，立即覺察，攝心還住於所緣中。

（4）近住：此時已能做到不起妄念，心念不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺知，先為制伏，不令此心遠住於外，所以稱為近住。

（5）調順：深知定的功德，了知色、聲、香、味、觸相及貪、嗔、癡、男、女等十相是使心散亂的過患，因此於彼諸相，調伏其心，不令流散。

（6）寂靜：了知種種欲恚害等諸惡尋思及貪慾蓋等諸隨煩惱，能令心擾動，所以於諸惡尋思及隨煩惱止息其心，不令流散。

（7）最極寂靜：由於失念的緣故，如前所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，能不忍受，立即除遣斷滅。

（8）專注一趣：有加行，有功用，無缺無間，於三摩地相續而住。

（9）等持：由於數修數習，數多修習，功夫純熟，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉。

《釋禪波羅蜜次第法門》卷第三上以系緣止，即以繫心五處為緣，令心不散。所謂「系緣止」是繫縛住攀緣的妄心於一處，使此妄心止息，而進入靜止之境。

（1）繫心頂上：因心昏沉多睡，所以將心息向上系。但若系之過久，則令人氣浮，乍如風病，或似得通欲飛，不可常用。

（2）繫心髮際：此處發黑肉白，容易繫住。或可產生白骨觀。但若系之過久，則眼睛喜歡向上瞻，或見到黃赤等色，如花如雲，種種相貌，令人情想顛倒，也不可常用。

（3）繫心鼻柱：鼻是風門，覺知出息入息，念念不住，易悟無常之理，且易心靜，能發禪定。

（4）繫心臍間：臍是氣海，亦名中宮。繫心在臍，可使血液下降，能除眾病，或時內見三十六物，發特勝等禪定。女眾則不宜多系此處，易得血崩之患。

（5）繫心地輪：此在最下（座處地下），血氣隨心之緣系而下降，則四大調和，亦能發不淨觀。

這五法中以鼻柱、臍間（丹田）、地輪為最穩當，但應認識機宜，若身覺得上浮，則應系緣於下，若覺得沉重時，則應系緣於上。總之，修習者於修習過程中，須細加體會，如有過患，應知對治之法。

上座坐禪之時，是由粗至細，由動入靜；下座之時，是由細至粗，由動出靜，上座下座都不可粗獷、卒暴，尤其下座，應該輕輕動身，安詳而起，徐徐而行。若不如此，由於坐禪當中，心息寂靜而住，氣脈微細而行，如今下座過於頓促，令細法未散，住在身中，令人頭痛，四肢僵硬，如得風勞一般，於下一坐中，會感到煩躁不安。

所以下座時，須注意一些事項：

1.放心異緣：坐禪已畢，欲下座時，應先舒放其心，轉換所緣，即全心專注於下座的動作。

2.開口放氣：繼而開口吐出濁氣，觀想氣從百脈隨意而散。

3.搖動上身：然後微微起動身體，再輕輕搖動肩、膊及手、頭、頸。

4.次動二足：上身動過後，再動二足，使其完全柔軟不僵硬。

5.摩諸毛孔：以雙手搓熱，分別遍摩全身各部分的毛孔。

6.手掩兩眼：摩手令暖，輕拭兩眼，覺得舒適後，將手放下，然後張開眼睛。

7.熱歇方出：坐禪時往往氣血流通，全身溫暖，熱度增高，有時出汗，須待身熱稍退，出汗稍斂，方可隨意行動。

打坐並不是為了求神通、靈異，它只是修定的一種方便法門，最重要的還是要將禪定的工夫落實在生活上，而非走旁門左道。六祖惠能大師曾說：「何名坐禪？外於一切善境，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」又說：「外離相為禪，內不亂為定。」所以，中國禪宗以搬柴運水、出坡作務來修習禪定，藉事練心，找回自己本來的面目。因為「明心見性」才是禪定的最終目標。

三、慧學

（一）「慧」的意義

慧，梵語praj，音譯般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗螢火小智所能比擬，所以通常直譯為「般若」。一般宗教多重視信仰或慈悲的層面，唯有佛教重視理性，追求智慧。佛教認為擁有般若智慧，才能分辨邪正真偽，斷除煩惱；擁有般若智慧，才能自度度人，究竟解脫。大乘菩薩以般若智慧作為六度的上首，所以能悲智雙運，濟世利人。三世諸佛都是因為證得無漏智慧而成就無上正等正覺，所以經云：「般若為諸佛之母。」

（二）修三慧的方法

般若智慧是如此的重要，我們應該如何修習呢？佛教將修慧分成三個階段：

1.聞所成慧：由親近善知識，聽經聞法；或閱讀佛典，從文義中生起信解所得的智慧。

2.思所成慧：以聞慧為基礎，對法義深入思惟、觀察，深刻體會佛法妙諦。要成就思所成慧，應按照佛陀所說的「四依止」──依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識──來簡擇、審度，才能正確體會佛陀說法的究竟意義。

3.修所成慧：依據聞、思二慧理解佛法後，依照法義，精勤修持與定心相應的觀慧，叫修所成慧。再由此有漏的聞思修慧，引發得到能所不二的般若實相慧，才能離煩惱而得解脫。

參：三學的重要性有關三學的次第，《瑜伽師地論》卷廿八說：「何緣三學如是次第？先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知，能如實見；如實知見，故能起厭，厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。」

由此可知，三學次第相倚，由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫，是吾人學佛不可缺少的資糧，所以，在諸經論中多處提及三學，歷代祖師大德也大力提倡此法門。例如：

《雜阿含經》：「三學具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精進，勇猛堅固城，常守護諸根。」

《大方等大集經》：「所謂戒定慧，無上陀羅尼，能令三業淨，一切人所愛。」

《海慧菩薩所問淨印法門經》：「諸佛正法護持者，身語心業皆清淨，戒定慧淨亦復然，得解脫智善清淨。」

道安法師：「世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥洹之關要。戒乃斷三惡之幹將也，禪乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。」

鳩摩羅什法師：「持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如石山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。」

將三學的重要性歸納如下，引發大家的信心：

1.適合人類特性：經中說人有追求梵行、忍耐勇猛、累積智慧等三項特性，是其餘六道所不及，戒、定、慧三學與這三種特性相通，是我們進趣佛道的最佳門徑。

2.息滅貪瞋癡：貪瞋癡是眾生的三種根本煩惱，眾生因為它們的存在而妄想顛倒，造業輪迴，所以又稱為「三毒」。勤修三學，守持戒律，可以養成勤儉、喜捨、慈悲、佈施的習慣，就能對治慳貪的毛病。「嗔」念起時，要用「定」來對治，修習禪定能使我們心慮澄淨，遇到逆境，就不會生起嗔心。善於運用般若智慧觀照，就可以轉煩惱為菩提。所以勤修戒定慧是熄滅貪瞋癡的良方。

3.經律論所詮：約三藏而言，經藏詮釋定學，律藏詮釋戒學，論藏詮釋慧學，所以，修習戒定慧三學，在思想和生活上能實踐佛陀的教法。

4.涵攝八正道：八正道是四聖諦的主要內容，其中正語、正業、正命屬於戒學，正見、正思屬於慧學，正念、正定屬於定學，正精進通於戒、定、慧三學。所以，依三學而行，是趣向解脫的正道。

5.符合六度行：大乘菩薩道以六波羅蜜為正行，其中的佈施、持戒、忍辱、精進正是戒學的主要綱目，禪定歸於定學，般若屬於慧學。因此，三學是自他兼利，同登彼岸的舟船。

總之，三學的次第合乎現代教育方法，是福慧雙修、行解並重的根本功夫，我們應該勤加修行，以悟入佛之知見，獲得圓滿幸福的人生。