大毗婆沙論一百三十三卷十頁云:且初火劫,將燒壞時,贍部洲人,壽八萬歲。安隱豐樂,人眾甚多。國邑村城,雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後,捺落迦中,有情命終,不復生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫,此為最初。地獄有情,從此漸減。乃至最後,無一為餘;名為地獄有情界壞。次壞傍生,次壞餓鬼。一一壞相,如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問:傍生鬼趣先人壞者,人中所須乳酪等味,耕馭等事,如何得有?有說:由人業增上力,有非情物,似傍生現;出乳等味,作諸事業。問:人身今有八萬尸蟲,作任持緣,令身相續。彼時既闕;身云何存?答:爾時人身,法爾得住。如諸菩薩轉輪王身,雖無諸蟲;而法爾住。如是說者,諸大海中,是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時,即名傍生有情界壞。若傍生類,人等雜居;人等壞時,彼方隨壞。鬼有情壞,類此應知。然贍部洲人趣將壞,爾時法爾有一有情,無師自思入初靜慮。從彼定起,唱如是言:此初靜慮,甚樂甚靜。展轉宣告,遍贍部洲。聞者攝心,皆入初定。從此舍壽,上生梵天。贍部洲中,有情漸減,乃至無一有情為餘;名贍部洲有情界壞。次壞毗提訶洲,次壞瞿陀尼洲,一一壞相,如贍部說。北拘盧洲,如三惡趣,無得靜慮生梵世者。然彼壽盡,必生欲天。乃至彼處有情界盡,名北拘盧有情界壞。人趣壞已;四大王眾天,法爾有一得初靜慮。從彼定起,宣告如前。乃至彼處有情界盡,名彼天中有情界壞。次壞三十三天,次壞夜摩天,次壞睹史多天,次壞樂變化天,次壞他化自在天,一一壞相,如初天說。欲界有情,次第壞已;時初靜慮,有一有情,法爾能入第二靜慮。從彼定起,唱如是言:第二靜慮,甚樂甚靜。如是展轉,聲遍梵宮。聞者攝心,入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減,乃至無一有情為餘;名為梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮,久遠空虛,無有情類。贍部洲等大地諸山,經歷多時,天不降雨;一切草木、皆悉乾焦,更不復生,乃至都盡。久時復有第二日輪,出現世間;焰赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池,乃至令其都無津潤。久時復有第三日輪,出現世間;焰赫倍熱。由此枯竭一切江河,乃至令其都無津潤。久時復有第四日輪,出現世間;焰赫倍熱。由此枯涸無熱惱池;即四大河所從出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都無津潤。久時復有第五日輪,出現世間;焰赫倍熱。由此漸次枯涸大海,乃至令其都無津潤。久時復有第六日輪,出現世間;焰赫倍熱。由此大地妙高山等,皆悉焦熬,發煙熢[火*孛]。久時復有第七日輪,出現世間;焰赫極熱。由此大地妙高山王等,一時焰發,中表烔燃。乃至梵宮,悉皆焚蕩。上從梵世,下至風輪,週遍燒燃,無餘灰燼。如酥油等燒燃盡時,無有遺餘;此亦如是。爾時欲界初靜慮中,皆悉空虛,都無所有。二十壞劫,此時已度。二十空劫,從此為初。問:幾劫壞有情?幾劫壞器?有說:十劫壞有情,十劫壞器。有說:十五劫壞有情,五劫壞器。如是說者,十九劫壞有情,一劫壞器。別業難轉。非共業故。
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有情世間及器世間壞
【法相辭典】
【有情世間及器世間壞】 p0559
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禪宗諸家為表現禪之宗旨而用以開示接引學人之語。可視為各家精粹代表:(一)雲門三句:指雲門文偃之「涵蓋乾坤、目機...