希叟曇禪師〈正宗讚序〉云：「寶祐甲寅，西蜀比丘紹曇百拜書於靈鷲放山室。」

忠曰：「百拜，直為一百度禮拜也。或又但言數多耳，不必禮拜百度矣。《論衡?儒增篇》云：『百與千，數之大者也。實欲言十則言百，百則言千矣。是與《書》言協和萬邦，《詩》曰子孫千億，同一意也。』」

儒亦有百拜。《禮記?樂記》云：「壹獻之禮，賓主百拜。」《疏》：「謂士之饗禮，唯有壹獻，言所獻酒少也。從初至末，賓主相答而有百拜，言拜數多也。」

明《聖君初政記》曰：「洪武三年五月，諭中書省曰：『今人書劄多稱頓首再拜百拜，非實禮也，宜定其式。凡致書於尊者，稱端肅奉書，答則稱端肅奉復。』」

儒論再拜禮重。《野客叢書》云：「《漫錄》曰：『晏元獻與兄手帖曰：殊再拜，莊客至，知大事禮畢云云。此外希順變，不備，殊再拜十一哥十一嫂。』僕家有富鄭公一帖，正與晏元獻一同，前後皆云弼再拜幾叔幾嬸。乃知前輩以『再拜』二字施於尊長，不肯輕用。而今人或用此二字，則以為輕己，雖平交亦不敢，況兄與叔乎？」

儒有四拜。李涪《刊誤》云：「夫郊天祭地，止於再拜，其禮至重尚不可加。今代婦謁姑嫜，其拜必四，予輒詳之。婦初再拜，次則跪獻衣服，支史承其筐篚，則跪而受之。常於此際，授受多誤，故四拜相屬因為疑。又婦拜夫家長老，長老答之，則又再拜，即其事也。士林威儀豈可效諸下俚耶？謁拜姑嫜宜修典故，再申插地，《周禮·：婦拜插地。其儀可觀。」

儒有八拜。邵伯溫《聞見前錄》云：「韓魏公留守北京，李稷以國子博士為漕，頗慢公，公不為較，待之甚禮。俄潞公代魏公為留守，未至，揚言云：『李稷之父絢，我門下士也。聞稷敢慢魏公，必以父死，失教至此。吾視稷猶子也，果不悛，將庭訓之。』公至北京，李稷謁見。坐客次，久之，公著道服出，語之曰：『而父吾客也，只八拜。』稷不獲已，如數拜之。」

儒，天子前有二十四拜。《水滸傳》云：「宋江等朝覲東京，侍御史引至丹墀玉階之下，宋江、盧俊義為首，上前八拜，退後八拜，進中八拜，三八二十四拜，揚塵舞蹈，山呼萬歲。」

儒有萬拜。《群談采餘?諂媚類》云：「羅志仁《姑蘇筆記》：賈似道當國時，浙曹朱浚每有劄子白事，必稱某萬拜復，時人謂之朱萬拜。浚，晦翁曾孫也。」《餘冬序錄》亦載之雲。朱浚，字深源。

趙世顯《客窗隨筆》云：「李涪謂唐世郊天祭地，止於再拜，其禮至重不可加。而以婦拜姑嫜必四，為非禮，然則彼時不行四拜也。方幹處士，每拜必三，時謂之方三拜。宋朱元晦孫為淮東提刑，與顯者書，必雲萬拜，時謂之朱萬拜。方未免好奇之過，朱則諛佞，喪厥祖風矣。」