《敕修清規·亡僧》云：「夜點長明燈。」

《觀心論》云：「長明燈者，正覺心也。覺知明瞭，喻之為燈，是故一切求解脫者，常以身為燈檯，心為燈盞，信為燈炷，增諸戒行以為添油，智慧明達喻如燈光常然。如是覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法轉相開悟，即是一燈然百千燈，以燈續明，終無盡故，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂然世間蘇油之燈以照空室，乃稱依教，豈不謬乎？」

《傳燈錄·長慶棱禪師章》云：「有人問僧：『點什麼燈？』曰：『長明燈。』曰：『什麼時點？』曰：『去年點。』曰：『長明何在？』僧無語。師代云：『若不如此，爭知公不受人謾？』法眼別云：『利動君子。』」

《本事詩》云：「宋考功游靈隱寺，夜月極明，長廊吟行，且為詩曰：『鷲嶺郁岧嶢，龍宮隱寂寥。』第二聯搜奇思，終不如意。有老僧點長明燈，坐大禪床，問曰：『少年夜夕久不寐，而吟諷甚苦，何耶？』之問告故，僧曰：『何不云：樓觀滄海日，門聽浙江潮。』之問愕然。寺僧有知者曰：『此駱賓王也。』」

《隋唐嘉話》云：「江寧縣寺有晉長明燈，歲久火色變青而不熱，隋文帝平陳，已訝其古，至今猶存。」

《法苑珠林》云：「《五百問事》云續佛光明，晝不得滅。佛無明闇，以本無言念齊限故，滅有罪。」

《諸祖偈頌·高邁長明燈序》云：「離婁之目處闇室，或不能睹燈處之皎如也；澄公之掌在玄夜，或不能照燈在之了如也。故大雄氏以方便力救黑暗界，藉其光，誘其人。佛所有燃燈明，法所有傳燈義，大抵長明燈是其蘊乎。

「夫日主晝，太陽之精，中則昃，昃則沒，我長明燈不沒；月主夜，太陰之精，滿則虧，虧則盡，我長明燈不盡。日月尚爾，況小光小明哉？要自積苦為海，舉足見溺；積邪為山，舉足見礙，竟不能彷彿之。或彷彿之，不克成就之，言之可為長嘆！

「我邑中有俊傑主此燃燈，精進成就於寶融寺經藏院。且夫蘭炷爇火，吾見其盛，未見其微也；鐵盆盛膏，吾見其增，未見其減也。一籠而四時長春，滿室而終歲不夜，人見之一作禮，眼蒙利，再作禮，心蒙美，心眼自相照了，內外由是洞徹。

「然則終日見燈，未嘗不見燈；終日不見燈，未嘗不見燈。夫達觀者，乃如是也。意者不獨於此，直上照一天、二天乃至三十三天，無門不辟，河沙善人由茲而入；直下照一地、二地，乃至一十八地獄，有獄皆開，多劫罪人由茲而出。若然者，四維上下虛空可思量而不可思量耶？我長明燈寶相功德，亦復如是。

「邁之數年內願銘頌之間，迫賤事未構，一朝染目疾，朦朧不自審從何得也。遂夢神人語邁曰：『子於長明燈其有負乎？』邁應聲而悟，悟而起，起而作頌。明日目愈，頌曰：『見外燈長明，見內燈長明，萬惡自光中滅，萬善自光中生。不見一燈百千萬億燈，乃至於無窮，不見一人百千萬億人歸之於大同。空即是色，色即是空，弟子作頌，允執厥中。』」