舊說曰：「立僧者，謂成立眾僧也。無定人，首座、頭首之外，別於西堂或前堂及諸耆宿中，擇有道博達之人，敦請為眾開法焉，或有請大方尊宿充之，極為重任矣。夫前堂首座之代主說法者，尚乏人。日本古有闕之，況立僧之名實相符，豈易多得耶？如名德首座，則前堂中擇稍有德者為之，不甚難得其人也已。」

《敕修清規·請立僧首座》云：「其事嚴重，不可輕舉。如大方西堂、名德首座，行解素為眾所推服者，委曲陳情。如有允意，特為上堂言：『此間多眾，宜得當人相與建立法幢，開大爐韛。山中幸有某人，知見高明，慧命所寄。少刻，下座同兩序大眾拜請，為眾開室，伏望慈悲，特垂開允。』下座云云。」

《禪苑清規·請立僧》云：「退院尊宿、首座、藏主，如合眾望，可舉立僧。即住持人陞座，舉白訖，知事、大眾詣寮禮請。請辭云：大眾傾心，久思示誨，伏望慈悲，俯賜開允。如不允，更不答拜。云：自救不了，豈可為人？如允，即時還禮。云：既蒙堅請，不敢固辭。乃上方丈陳謝，禮數隨宜。退院尊行，謝云：本欲依棲，貴藏衰拙，既蒙見舉，不敢奉違。答云：象駕既臨，法輪常轉。雖然不合奉煩，告（1）以佛法為念。退院平交，謝云：方圖自養，豈復為人？上命雖（2）違，下情多愧。答云：不合奉煩，且以佛法為念。諸方名德及參學小師，謝云：此蒙和尚指揮，今受兄弟問訊，雖無深證，不敢固辭，下情無任惶恐，感激之至。答云：既有餘光，且以佛法為念。並相看，陳謝知事。次日，堂頭庫下特為煎點。置食隨意。」

《備用清規·請立僧》云：「若名德之士受此請，住持座上說及，即抽身歸寮閉門。下座，領大眾扣門。開門接住持入，插香同眾觸禮一拜，呈納普說入室牌。」

已下略舉事緣。

大慧杲和尚為禮侍者斷七普說云：「老和尚 圓悟 曰：『如今方知道我不謾你。』我既會了，卻倒疑著幾個禪頭，乃問老和尚。老和尚曰：『我個禪如大海相似，是你將得個大海來傾取去始得。若只將得缽盂來，盛得些子去便休，是你器量只如此，教我怎柰何？能有幾個得到你田地？舊時只有一個璟上座與你一般，只是死了。』過得幾時，便舉我立僧。後來在雲居首座寮，夜間常與兄弟入室，老和尚愛來聽。」

《人天寶鑒》云：「慈航小參，長靈卓禪師命無示立僧。法席嚴肅，不事堂廚，唯安禪以當佳供，夜參以當藥石。其間衲子有不任者，無示告卓曰：『人以食為先，若是，則眾將安乎？』卓慍之曰：『表率安可為此？』無示云：『某不爭堂廚，教誰爭耶？』」

《叢林盛事》云：「應庵初依蔣山圓悟會中，與此庵元為友。及元住虔之連雲，華從虎丘隆會中來，初到，便令作首座，未久，令立僧。元上堂云：『西河有師子，連雲出虎兕。親從猛虎窟中來，文彩爪牙悉皆備。雖未及驚群，已有食牛志。痛念楊岐宗今之如埽地，豎起鐵脊樑，與先師出氣。諸人還識麼？兩眼大如環，當頭立底是。』」又云：「谷山旦，初參佛性泰和尚，泰問：『前百丈不落因果，因甚墮野狐身？後百丈不昧因果，因甚脫野狐身？』旦曰：『好與一坑埋卻。』泰征之，語皆不凡。未幾，令立僧，名動一時。」

《應庵華禪師天童錄》有舉傑首座 密庵 立僧上堂。

《密庵傑禪師徑山錄》有舉演首座立僧上堂云云，下座詣首座告香。

《無準范禪師錄·有請淵首座立僧上堂。又有上元請首座立僧上堂。

《增續傳燈?滅翁禮禪師章》云：「時松源唱道饒之薦福，師往參焉，蒙印可。辭源巡禮江淮間祖塔，至蔣山，浙翁命充立僧首座。晉陵尤公煜數入山聽師提唱語，悅服。」

《虛堂愚和尚錄·有靈隱立僧普說。

已下略舉請尊宿立僧事緣。

《應庵華禪師蔣山錄》有舉西堂正法和尚立僧上堂。

《密庵傑禪師徑山錄》：「請前堂首座鶴林印和尚立僧上堂云云。下座，煩知事、頭首、大眾，詣首座寮扣問。」

《松源岳禪師錄》：「舉首座鳳山義和尚立僧上堂云：『諸佛不出世，祖師不西來，佛法遍天下，談玄口不開。既是談玄，因甚口不開？問取鳳山和尚。』」

《癡絕沖禪師天童錄》：「請蔣山石溪和尚立僧上堂云：『正法眼，破沙盆，貴時傾國不換，賤時不直分文。不作貴，不作賤，分付石溪老子，共結佛祖深冤。』」

《破庵先禪師錄·行狀》云：「師既歸蜀，初住果之清居、梓之望川。未幾，復振錫而南至夔門。時尚書楊公輔素聞師名，以臥龍招之，留三年。出峽，至常州華藏，遁庵演始延師分座立僧，眾皆傾服。」

《山庵雜錄》云：「破庵和尚，退資福，赴徑山。蒙庵招，委以立僧首座職。有寶上座者，具大知見，遇住持、首座開堂，必橫機捷出，迎鋒取勝。一日，破庵開室，寶上座至，破庵垂語云：『乾坤之內，宇宙之間，中有。』寶擬議，被打出。其時，寶待破庵舉語盡，乃進語：『既於中有處被打出，以謂破庵故摧我。』歸衣單下脫去。火後，鄉人收舍利呈破庵。破庵拈起云：『寶上座！饒你有舍利八斛四斗，置之一壁，還我生前一轉語來。』擲地，惟見膿血。聞之於先輩。」