《康熙字典》云：「牒，達協切，音疊。《說文》：『札也。』《廣韻》：『書板曰牒。』又《增韻》：『官府移文謂之牒。』」

忠曰：「祠部給度牒，故度牒稱祠部牒。」

《釋氏要覽》云：「祠部牒，自尚書省祠部司出，故稱祠部。」

《編年通論》云：「天寶五年五月，制天下度僧尼，並令祠部給牒。今謂之祠部者，自是而始。」

《僧史略》云：「案《會要》曰：『則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部，不須屬司賓。』知天後前系司賓也，此乃隸祠部之始也。義取其善攘惡，福解災之謂也。」又云：「案《續會要》：『天寶六年五月，制所度僧尼，仍令祠部給牒。』給牒，自玄宗朝始也。」

忠曰：「往時依試經得度，鬻祠部牒，起於後代。」

《困學紀聞》云：「治平末年，始鬻度牒。考之唐史，肅宗時，裴冕建言： 度僧、道士，收貲濟軍興。此鬻牒之始也。」又見後〈供帳〉處。又按《淮南子》：「齊桓公欲征伐，甲兵不足，乃令輕罪者贖以金刀，訟不勝者出一束箭。」依此，收貲濟軍興亦有所本。

《容齋三筆》云：「唐末帝后唐潞王清泰二年二月，功德使奏：每年誕節，諸州府奏，薦僧道：其僧尼欲立講論科、講經科、表白科、文章應制科、持念科、禪科、聲讚科；道士，經法科、講論科、文章應制科、表白科、聲讚科、焚修科，以試其能否從之。此事見《舊五代史記》，不知曾行與否，至何時而罷也。蓋是時猶未鬻賣祠部度牒耳。周世宗廢並寺院，有詔約束云：男年十五以上，念得經文一百紙，或讀得五百紙；女年十三以上，念得經文七十紙，或讀得三百紙者，經本府陳狀乞剃頭，委錄事參軍本判官試驗。兩京、大名、京兆府、青州，各起置戒壇，候受戒時，兩京委祠部差官引試，其三處只委判官，逐處聞奏，候敕下，委祠部給付憑由，方得剃頭受戒。其防禁之詳如此，非若今時只納錢於官便可出家也。念經、讀經之異，疑為背誦與對本雲。」忠曰：「鬻度牒自唐肅宗，洪邁失考。」