〈日用軌範·展缽法〉云：「作五觀想念云：『一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業故，應受此食。』」

忠曰：「此全依《釋氏要覽》所載，而《要覽》不言出處。《行事鈔·對施興治篇》云：『約食時立觀，以開心道，略作五門，《明瞭論》如此分之。』」

《行事鈔·隨戒釋相篇》云：「食須觀門五別：一、計功多少，量彼來處；二、自忖己德行，全缺多減；三、防心顯過，不過三毒；四、正事良藥，取濟形苦；五、為成道業，世報非意。」

又〈對施興治篇〉云：「初，計功多少，量他來處。《智論》云：『思惟此食，懇植耘除，收穫蹂治，舂磨洮沙，炊煮乃成，用功甚多。計一缽之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，須臾變惡。我若貪心，當墮地獄，啖燒鐵丸，從地獄出，作諸畜生，償其宿債，或作豬狗，常啖糞除。故於食中，應生猒想。』《僧祇》云：『告諸比丘，計此一粒米，用百功乃成，奪其妻子之分，求福故施，云何棄之？』

「二、自忖己身德行。《毗尼母》云：『若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。若無三業，知故而施，俱為施墮。比丘強飽食施主食，憍慢意，或自食己食，強飽過分，為施所墮，以其食亦從施主得故。何以故？佛長夜中，常嘆最後限食。謂末後減口食。施持戒者，能受能消；施持戒果報大，破戒果報少。』如是呵責，如上律文。足食已，更強食者，不加色力，但增其患故，不應無度食。

「三、防心離過。《明瞭論疏》云：律中說，出家人受食，先須觀食，後方得啖。凡食有三種，上食起貪，應離四事：一、喜樂過。貪著香味，身心安樂，縱情取適故；二、離食醉過。食竟身心力強，不計於他故；三、離求好顏色過。食畢樂於光悅勝常，不須此心；四、離求莊嚴身過。食者樂得充滿肥圓故。二者下食，便生嫌瞋，多墮餓鬼，永不見食。三者中膳，不分心眼，多起癡舍，死墮畜生中，作諸啖糞、樂糞等蟲。初貪重故，併入地獄，且略如此。反此三毒，成三善根，生三善道，謂無貪故生諸天。中、下二可知。

「四、正事良藥。觀分二，為除故病，饑渴不治，交廢道業，不生新病，食飲減約，宿食消滅。又以二事為譬，初如油膏車，但得轉載，焉問油之美惡？二欲度險道，有子既死，饑窮餓急，便食子肉，必無貪味。

「五、為成道業。觀三種：一、為令身久住故。欲界之身，必假摶食，若無，不得久住，道緣無託故；二、為相續壽命。假此報身假命，成法身慧命故；三、為修戒定慧，伏滅煩惱故。《持世》云：『若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。』《佛藏》亦爾。必厭我倒，於納衣粗食不應生著。」

《佛藏經》云：「舍利弗！乞食比丘乞食得已，心無染污，持所得食，從聚落出，在淨水邊可修道處，置食一面，洗腳而坐，以食著前，應生猒離想、不淨想、屎尿想、臭爛想、變吐想、塗瘡想、猒惡想、子肉想、臭果想、沉重想。又於身中，應生死想、青想、脹想、爛壞想。舍利弗！比丘應生如是想，以無貪著心，然後乃食。但以支身，除饑渴病，令得修道，應作是念：我食此食，破先苦惱，不生後苦，心得快樂，調適無患，身體輕便，行步安隱。又念：食此食已，我應當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，無生法忍。

「舍利弗！比丘如是食者，我聽乞食。舍利弗！若乞食比丘，於所得食，生貪味心，以為甘美，而作是念：我食此食，當得好色，氣力充盛。不作是念：我食此食，勤行聖道。如是比丘，我乃不聽受一飲水，何況飲食？舍利弗！若於食中，不見過惡，不見出道而便食者，寧自以手割股肉啖。何以故？我聽行者、得者受他供養，不聽餘人。」經廣說行者、得者相大意，謂行道者、得道者。

忠曰：「此經文中，有五觀中，後四觀意，第一觀依《智度論》意。又第二觀所謂德行，乃《佛藏》得者、行者也。德者，得也。」

《瑜伽師地論》云：「若飲食時，常當安住為療病想。」