安居義，見於〈叢軌類〉。

《四分律·藏安居揵度法》云：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時六群比丘於一切時，春夏冬人間遊行。時夏月天暴雨，水大漲，漂失衣缽、坐具、針筒，蹈殺生草木。時諸居士見，皆共譏嫌：沙門釋子不知慚愧，蹈殺生草木，自言我知正法，如是何有知正法？乃至 諸外道法尚三月安居，此諸釋子而於一切時，春夏冬人間遊行云云。諸比丘以此因緣具白世尊，世尊以無數方便訶責六群比丘已，告諸比丘：『從今已去，聽諸比丘三月夏安居，白所依人言：我於此處夏安居，長老一心念我比丘某甲，依某甲聚落、某甲僧伽藍、某甲房。前三月夏安居，房舍破，修治故。如是第二、第三說。後三月夏安居法，亦如是。』」

又見〈安居〉處。

《西域記》云：「如來聖教，歲為三時：正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。」又云：「印度僧徒依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日至八月十五日；後三月，當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。」

又云：「印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差，良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。」

《善見律》云：「梵本律五月十六日為前安居，六月十六日後安居。若安居中有因緣移去，無罪，不成安居。」

《行事鈔·安居策修篇》云：「律通制三時，意存據道；文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。」又云：「春冬過少。」 類又見〈叢軌類·安居〉處。

忠曰：「三時，春、夏、冬也。天竺立三時盡一年，故一時各有四個月。」

又云：「初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名後安居，故律中有三種安居，謂前、中、後也。」又見〈叢軌類·安居〉處。

忠曰：「《事鈔?安居篇》、《資持記》云：『一時四月，約過是同。止此 』按《西域記》，自五月十六日至九月十五日，都四個月為雨時，乃佛教立三時。然即前安居者，開後一月，以五月十六日結，至八月十五日解。然《事鈔》云『前安居自四月十六日』，此猶在熱時，則為跨熱雨二時，豈得言一時耶？亦不可稱唯雨安居矣。是故以四月十六日結，順傳譯乖謬也。若自五月十六日結，則一時四月之言無爽，亦稱雨安居無失。其後安居者，以六月十六日結，至九月十五日解，亦是在一雨時內，可稱唯雨安居矣。」

《四分律》云：「爾時，舍利弗、目連欲共世尊安居，十五日從所住處往，十七日乃至，不知當云何，即白諸比丘，諸比丘以此事白佛。佛言：『聽後安居。有二種安居，有前安居、有後安居。若在前安居，應住前三月；若後安居，應住後三月。』」