《禪林寶訓音義》云：「延壽堂，撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂，病者送延壽堂也，又今涅槃堂是。」

《校定清規·住持入院》云：「古者建立叢林，為老病設，所以命堂主司以藥餌，戒常住足其供需，此先佛規制也。又況八福田中，直病為第一。今諸方延壽堂有名無實，衲子遇病如囚其間，良可憫也。萬一鄉曲無人看虧，公界當差人直之，速期病安。惟是天童，凡一病僧，差一小僕供過。為住持者，當推菩薩慈悲之心，留意於此。」

《行事鈔·瞻病送終篇》云：「若依中國本傳云：祇桓西北角日光沒處為無常院，若有病者安置在中。以凡生貪染，見本房內衣缽眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別處，堂號無常。來者極多，還反一二，即事而求專心念法。其堂中置一立像，金薄塗之，面向西方，其像右手舉，左手中系一五彩幡，腳垂曳地。當安病者在像之後，左手執幡腳，作從佛往淨剎之意。瞻病者，燒香、散華莊嚴病者，乃至 若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪。」

《釋氏要覽》云：「《西域傳》云：祇桓西北角日光沒處為無常院，若有病者當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣缽道具，生戀著，心無厭背，故制此堂，令聞名見題，悟一切法無有常故。今稱延壽堂、涅槃堂者，皆後人隨情愛名之也。」

《庚溪詩話》云：「唐以前，僧寺中或僧有疾病者，未有安養之所。唐末，一山寺有僧臥病久，因自題其戶曰：『枕有思鄉淚，門無問疾人。塵埋床下履，風動架頭巾。』適有部使者經從過寺中，見其題，因詢其詳，惻然憐之，邀歸墳庵療治之。其後部使者貴顯，因言於朝，遂令天下寺院置延壽寮，專安養病僧也。」

《羅湖野錄》曰：「佛眼禪師，住舒州龍門。嘗題語於延壽壁間曰：『佛許有病者當療治，容有將息所也。禪林凡有數名，或曰涅槃，見法身常住，了法不生也；或曰省行，知此違緣皆從行苦也；或曰延壽，欲得慧命扶持色身也；其實使人了生死處也。多見少覺微恙，便入此室，不強支吾，便求補益。及乎久病，思念鄉閭，不善退思滅除苦本。先聖云：病者，眾生之良藥，若善服食，無不瘥者也。又尊宿云：須知有不病者。故明書示以告後來。』觀其規詠風巾塵履者，豈特令退思苦本而已？抑欲使遵，乍可有戒而死之訓。其明切精審，可謂藥石之言矣。嗚呼！是大醫王，其佛眼之謂乎！」

忠曰：「延壽為目，道誠以情愛貶，趙令矜以鄙俚彈。見〈省行堂〉處。 至佛眼有慧命扶持之說，不但令名美，抑義亦深矣。」

《北澗文集·妙湛延壽堂記》云：「疾病相扶持，無憾於養生送死，以明王道之本。佛世寖古建幢剎，棲冷灰槁株蠟穹德茂者，卻塚間桑下嵐昏霧蝕之患。又為省行堂，以別不老不病，欲其循省日用事。若學之正偏，業之勤荒，行之缺全，思之沉掉，好惡之失中，喜怒之或私，利養是崇，進修是怠，應病授藥，法惟一味，以治其內；劑砭針艾，以攻其外，正命小康，幻體亦寧。

「或又謂之延壽堂。延壽雲者，延此者也，壽此者也，非人間世短修延趣之謂也。今者反是樂便安者，巧圖其居，耽燕佚者，曲求其處，先之以貨賂，申之以強援，弗知廉與遜為何物，盡巧緻曲疇知志於道者，袖手傍顧，泚顙芒背，忍死不為也。一念之忍，傲睨黃髮鯢齒，累然困踣於其外，祖宗成憲，遂為具文，往往大叢林亦如之。

「今妙湛鼎新斯堂，故書近世叢林墜典，以告覆車在前，冀革斯轍。雖然，水沫巴焦，匪石匪金，燕安鴆毒，少壯勿恃，美疢惡石，老病無忽。作如是觀，以度生死，則住山月巖某之宰制，耆舊執事某之裁割，勤勞百艱不徒其為是役也。作於紹定三年仲夏晦，落之於冬書雲。」

《橘洲文集·焦山延壽堂記》云：「叢林老病菟裘之地也，百丈憫此，創為延壽堂，床敷厚溫，牖戶寬爽，供給使令，左右畢出，惟少與健者，不得而與也。自都城下京口，兩峰屹立波面，所謂山圍屋者，焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎來，如水雲合。今住山朴庵性公，赴太守待制陳公之招，周旋逾年，視山之壽老堂，自靖康至今，多歷年所，屋有震風凌雨之患，過者未嘗問焉。公於是命執事相與經營，輪奐一新，老者居之，如入寶所；病者得之，如飲良藥；有來觀者，心目適悅。朴庵曰：『吾道蓋是也。使餘撾鼓掉舌，號令佛祖，指撝人天，而老病有時乎不聞。今此堂朝明夕昏，夏涼冬燠，木章竹個，皆代餘說法時也，所得與法喜禪悅等，豈不壯哉？』朴庵書來，屬餘記之，因書以為記。」

〈清拙澄和尚圓覺寺延壽堂題亡僧名牌〉云：「十方聚會，生死任緣。既同歸寂滅之場，尚沒記雪泥之爪。圓覺延壽堂置牌，以紀亡僧名，或臨終有遺偈之類，悉詳書之；或親知眷義，尋訪遺蹤，庶幾知其死所。雖然如是，名在這裡，且道人在甚麼處？涅槃堂裡事猶危，妙在全機獨脫時。火後莖眉如拾得，不刊名字有人知。」雪泥之爪，用東坡詩中事。

又與〈職位類·延壽堂主〉、〈雜行類·看病〉並看。