憨山大師開悟的經歷

佛言:「心佛眾生,三無差別。」心即是佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上,夜睹明星而徹悟,即是洞見自心。他曾讚歎道:「奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來智慧德相,只以妄想執著而不能證得。」此後,佛說法四十九年,大小三百餘會,即是讓眾生放下執著,洞見自心。故古德云:「吾佛大法,以識心達本為宗極,以忘情默契為入門。」那麼,人們如何才能開悟呢?俗話說:「雞寒上樹,鴨寒下水」,因每人機緣不同,故其開悟方法也是多種多樣。從本期始我們將簡單介紹一些古德開悟的經歷,冀發幽光於萬一。

憨山大師是明代著名禪師。諱德清,字澄印,安徽人,俗姓蔡。師年方七歲,叔父染病而死,其嬸撫尸痛哭道:「天哪!你哪裡去了!」師滿腹疑團地問:「叔身在此,他又到哪裡去了呢?」不久,嬸生下一嬰兒,他好奇地問母親:「這嬰兒從哪入嬸腹中的?」母說:「那你是從哪進入你娘腹中的?」至此,死去生來之疑耿耿於懷。古人云:「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」疑是入道第一法門。

年十二,聞金陵西林無極大師有大德,遂投其門下,深得賞識。因讀《中峰廣錄》,遂立志修習禪宗法門,脫離生死苦海。年十九,依無極剃染,專心參究向上一著。因久不得要領,遂專心誦持阿彌陀佛名號,逐漸打成一片。一日,夜夢阿彌陀佛出現西方,莊嚴相好,了了分明。又欲見觀音、勢至二菩薩,二菩薩即現半身於空中。此後,三聖時現目前,他想:時時見彌陀,何愁不開悟呢?

一日,聞無極大師講解《華嚴懸談》,至十玄門中「法界海印,森羅常住」時,了悟法界圓融無礙之旨。

年二十,往天界寺參加雲谷大師舉行的禪七活動,雲谷開示審實念佛公案。從此參究,一念不移,如在夢中,了不見同參,亦不知有日用事。至行於都市,不見一人。

年二十九,校《肇論》,從前對《物不遷論》中的「旋嵐偃岳」之旨不明,當讀至梵志幼年出家修行,皓首而歸,鄰人見了問:「過去的梵志還在嗎?」梵志答道:「我和過去的梵志相似,但又不是過去的梵志!」恍然了悟諸法不遷之旨,即下床禮佛,雖然一起一伏地拜著,卻沒有起伏相可得。來到院中,風吹庭樹,飛葉滿天,則了無動相。大師想:這正是「旋嵐偃岳而長靜」啊!後來小解不見有流動相,則曰:這正是「江河競注而不流」啊!於是生死之疑,從此冰釋,乃作偈曰:

死生晝夜,水流花謝;

今日乃知,鼻孔向下。

次日,同參妙峰問:「師兄,近來修行有進步嗎?」大師答道:「夜裡看見河邊兩頭鐵牛斗入水中去了,至今絕無消息。」妙峰笑道:「恭喜你住山有本錢了。」

年三十,大師往五台龍門靜修,單提一念,勇猛精進,直至一字不識之地,身心灑然,如入極樂世界。次年夏,大風猛吼,萬竅怒號,溪水奔騰,聲如驚雷,大師在定中受擾,乃向妙峰請益。妙峰云:「境自心生,非從外來,聽古人道:‘三十年聞水聲,不轉意根,當證圓通。’」大師即每日坐在溪邊修行,初則水聲宛然,時間一長,動念即聞,不動念即不聞。一日,忽然忘卻身心,一切音響頓時消失,自此,即使聲音如雷,亦不能擾動大師靜寂心境。

一日,大師飯後漫步,攝心歸一,忽然立定,不見身心,唯一大光明藏,圓滿湛然,如大圓鏡,山河大地盡現其中。及出定,則智慧朗然,自覓身心了不可得。即說偈道:

瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹;

翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅。

從前疑慮當下冰消,及視飯缽,則已蒙塵矣。

大師初悟後,即刺血泥金,抄書《華嚴經》一部,上結般若勝因,下酬父母之恩。其間曾做三個與禪修有關的嘉夢。初夢清涼國師開示初入法界圓融觀境,所謂佛剎互入、主伴交參、往來不動之相。醒後,自見心境融徹,無復疑礙。次夢彌勒親授經書,並開示道:「分別是識,無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。」自此識智之分,瞭然心目。再次夢文殊菩薩請浴,浴後飲菩薩送來的腦髓。覺後五臟洞然,輕快無喻。

年四十一,大師隱居於東海牢山。一夕,靜坐夜起,見海湛空澄,雪月交光,三昧現前,無入無出,即說偈道:

海湛空澄雪月光,此中凡聖絕行藏;

金剛眼突空花落,大地都歸寂滅場。

取《楞嚴經》印證,開卷即見「汝身汝心?皆是妙明真精妙心中所現物」,則全經觀境瞭然心目,遂書《楞嚴懸鏡》一卷。

年四十四,靜中機發,不因心念,意在舌端,即述偈曰:

煙波日日浸寒空,魚鳥同遊一鏡中;

夜半忽沉天外月,孤明應自混驪龍。

開悟有多門,唯有念佛一著最為簡捷,正如古德所云:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛」。若我們如憨山大師一樣,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,單提一念,待工夫綿密,打成一片,何愁不開悟呢?