元代高僧中峰明本禪師

各位吉祥，阿彌陀佛。

我們中國的佛教行門就是修持的方法，可以說是禪宗和淨土最為契機，容易上道。那麼禪宗發展到宋代的時候，也就是說在佛教宗派中，幾乎達到了一枝獨秀的這樣的高光時刻。可是因為宋朝以後朝代更迭，進入了元朝，元朝眾所周知，因為他這個民族，然後文化的差異，它本身是崇尚藏傳佛教居多。這樣整體上元朝的漢傳佛教漸漸的可以說是走向一個低迷。

但是就在這種低迷的情況下，有這麼一位禪師，他可以說是用自己清澈的禪悟，乃至出塵的文字般若和僧格的這種高潔的風骨，他折服了整個一個朝代，就是元朝。

元朝前後幾個皇帝都曾經對這位大禪師獻上自己的恭敬，而且數次還冊封、賜號，還追封為國師。在這樣的影響下，原來只有藏傳佛教的蒙古和南傳佛教的雲南，竟然也有了禪宗的流佈，還陸續出現了一批禪宗高僧。告訴大家這位禪師就是中峰明本禪師，杭州人。

常說自古名師出高徒，他的師父叫高峰原妙禪師，就是位得道高僧。他老人家一生的最大的特色就是行頭陀行。我們知道頭陀就是苦行的意思。硬生生的在西天目山閉關十七年生死關，他可以說也是宋朝禪宗裡邊這樣的一個非常出格的大丈夫。

中峰明本禪師是這位頭陀禪師門下最傑出的弟子，他幾乎有著跟他師父一樣的風骨，一輩子非常的清苦，名滿天下，但是他對這個世間的名望唯恐避之而不及。大家要知道，當時官府很多大的叢林都來迎請他，德行感召。結果他為了躲避這些名利之累，中峰明本禪師三十多年都沒有一個固定的居所。

我們佛法講無常，在佛陀時代，也是說比丘就不能在一棵樹下超過三天。所以，中峰明本禪師有時候住在船上，有時候就在長江上下和黃河兩岸到處就是這麼雲遊，甚至有的時候他就隨便找個寺院暫時居住一下，大家相應了，聚在一起說說法，有時候又被認出來了，那就又走了。所以他所建居的這些寺院、庵堂一律都稱作叫做「幻住庵」。

我們又講到庵了，我現在住在白華庵。庵就是典型的民間自籌結社居住，結這個道場居住。一般寺院是政府皇上敕建。所以因為他在江南一帶游化得非常的法緣殊勝，所以就這樣的一個草根民間式的弘化方式，還被人們送一個美譽，叫江南古佛。

當然，我們一聽到說這樣的一種超然於世外的禪師，他肯定又是緊繃繃的，沒有什麼生氣，但是他並不是那種完全不言笑的苦行僧。他也有禪者的清風明月，大修行人的圓融無礙。

特別是他在世間文學和書法上都有非常高的造詣，可以說是當時很多的王公貴族、名流士大夫非常推崇的精神領袖。也就是說他在攝受眾生的時候，其實各個階層都是面面俱到的。

我提一個就是我們眾所周知的大書法家趙孟頫。趙孟頫跟他有著亦師亦友的深厚法緣，他們之間常有書信來往探討佛法，交流一下心得。

明本禪師還給他寫了一篇叫做《勉學賦》，其實是對他一種勸誡、說道。他說古人是通過學才學藝才達到這種道的境界，就是所謂的禪茶一味、禪書法也是一味，禪詩詞歌賦都是一味，是實實在在，確實有法有道的一味。

但是他說後來的人就是他們那個時代已經不行了，空負學道的聲名，但是實際上心就流於才藝了，捨本逐末了，沒有真正的禪的悟境。所以他就寫了這個來勉勵趙孟頫，害怕這成為他的障道因緣，可以說兩位既是在道上的知己。在這個世間也是有非常高層的法誼！

中峰明本禪師他一生留下了很多的語錄、文集，甚至有上千首的詩偈，他對後世的禪宗，特別是淨土宗，阿彌陀佛都有非常深廣的影響。

他寫的一百零八首《懷淨土詩》，可以說是獨讚、偏讚淨土，力勸世人、求生西方。給大家讀一首，他說，大夢宅中無一法，萬法皆空，於無法處有千差。因果不亂。回觀自性離分別。就是念念阿彌陀佛，念念相應念念佛。念念重開白蕅華。將來七寶池，蓮花化生。所以白蕅華我們普陀山也叫做小白華山。

大家聽了詩以後，希望我們也像中峰明本禪師在詩中勉勵我們一樣，說及早念彌陀，捨此娑婆苦，及早念彌陀，取彼西方樂。這是真法、正法，也是最容易上手的法，最容易成功的法。

南無阿彌陀佛！