【九居】　九有情居的簡稱。

【九門】　九有情居。

【九病】　寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。

【九界】　十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

【九梵】　指四禪天的九天，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等諸天。

【九眾】　比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。

【九結】　九種的煩惱。結就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、慢結（憍慢）、癡結（愚癡）、疑結（疑正法）、見結（身見邊見邪見等）、取結（見取見及戒禁取戒）、慳結（慳惜財物）、嫉結（嫉妒他人）。

【九惱】　又名九難，或九橫，即佛在此世間成道及在成道之後所遭遇的九種災難。一、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門女系木盂作腹謗佛。三、提婆達多推山壓佛，傷足大指。四、逆木剌腳。五、毗琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七、冷風動故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而回。

【九道】　九有情居。

【九經】　三藏十二部經中的九部經，有大小乘的分別。見九部經條。

【九僧】　在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘，即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾。

【九漏】　九個漏泄人體中不淨物的地方，即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。

【九想】　又名九相，即對人的尸體作九種的觀想，以便去除人們對幻軀的留戀，以及覺知人身的不淨，為觀禪中的不淨觀。一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。二、青瘀想，即觀數日未斂，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸。三、膿血想，即觀死尸潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。四、絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞。五、蟲啖想，即觀腐尸日久，遍體生蛆，穿筋嚙骨，身如蜂窠。六、筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髏，不成人狀。八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。

【九鬼】　無財鬼三種，即炬口鬼、針口鬼、臭口鬼，少財鬼三種，即針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼；多財鬼三種，即希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。合之便成九鬼。

【九橫】　１．人橫死的九種原因，即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入裡不時、可避不避。２．人有九種的橫死，即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒藥咒咀、飢渴所困。３．指佛的九橫。見九惱條。

【九難】　見九惱條。

【九蓮】　九品蓮台，也就是阿彌陀佛的淨土。

【九瘡】　又名九竅，或九孔，即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道，因為它們常流不淨的液體，所以叫做瘡。

【九識】　１．眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、庵摩羅識。２．指庵摩羅識，華譯為無垢識，或清淨識，即真如，或真心。

【九辯】　九種菩薩所特有的辯才，即無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。

【九品】　九種的品類，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

【九品淨土】　又名九品淨剎、九品安養、九品蓮台等，即有九品分別的淨土，因為發願往生西方極樂淨土的人有九品的分別，所以所往生的淨土，也有九品的不同。

【九品行業】　往生極樂淨土的九種修行。

【九品覺王】　指阿彌佛陀，因阿彌陀佛是九品淨土的教主。

【九世】　過去現在未來各有三世，合稱為九世。

【九世間】　在十法界中除去佛界，就是九世間，因為這九界都是迷的境界，所以叫做世間。

【九地】　又名九有。三界共有九地，其中欲界佔一地，其他色界和無色界各佔四地，即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。見下表：

 

 

 

 

三界九品


無色界

非想菲非想處地

無所有處地

識無邊處地

空無邊處地


色界

四禪捨念清淨地

三禪離喜妙樂地

二禪定生喜樂地

初禪離生喜樂地

欲界

五趣雜居地

【九地九品之惑】　三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。

【九有】　見九有情居條。

【九有情居】　三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，或九居，即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。

【九華山】　山名，在中國安徽青陽縣西南四十里，為中國佛教四大名山之一，相傳是地藏菩薩的道場。

【九淨肉】　九種清淨的肉，即一、不見，我眼不見它被殺時的情景；二、不聞，我耳不聽見它被殺時哀叫的聲音；三、不疑，它之死不疑是為我而殺者；四、自死，鳥獸命盡自己死亡的；五、鳥殘，鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉；六、不為己殺，不是我親自動手去殺害的；七、生幹，死亡多日而自幹的；八、不期遇，不是約定日期而是偶然遇到的；九、前已殺，不是現在因我而死，而是前時已被殺的。

【九無學】　九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。

【九無為】　九種的無為法，即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。

【九部經】　由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部；若除去因緣、譬喻、論議，就是大乘的九部。

【九類生】　胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。

【九因一果】　在十法界中，前九界是因，後一界是果。

【九十六術】　九十六種外道的學術。

【九山八海】　指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍，有游乾陀羅等八大山，成列迴繞，而山與山之間，又各有一海水，一共就是九山八海。

【九次第定】　初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界四禪天的根本定）、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界四處的根本定）、滅受想次第定。

【九種大禪】　九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。

【九顯一密】　真言宗判十住心中之前九住心是顯教，後一住心是密教，故曰九顯一密。

【十苦】　生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。

【十宗】　俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、淨土宗、律宗、三論宗。在此十宗中，前二宗屬小乘，後八宗屬大乘。茲列表說明如下：

宗派

名義

始祖

俱舍宗

以世親菩薩造的俱舍論為主，發揚諸法的有諦，闡明無我之理。認為宇宙間的業力不滅，所以萬法皆是實有。至於人，則系諸法的假和合而成，所以在諸法中，實無有虛妄的我，這法有我空的看法，便是本論的主旨。本論主張以無漏真智，觀四諦之理，而證涅槃之果。

梁武帝時真諦三藏。

成實宗

以訶黎跋摩法師的成實論為依據，發揮人法二空之理，立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障，人法既空則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。

姚秦時僧睿等

禪宗（又名佛心宗）

以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳心，直指人心，見性成佛為教義。

 

在印度以摩訶迦葉為始祖，在中國以梁武帝時達摩為始祖。

天台宗

以法華經為主，對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑，故立一心三觀以斷惑。

此宗肇始於北齊慧文，而集大成於隋之智顗。

華嚴宗（又名賢首宗）

以華嚴經為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙，相融相即的旨趣。

唐初杜順和尚。

真言宗（又名密宗）

以大日經金剛頂經等真言秘教為依據，以六大（即地、水、火、風、空、識六大）四曼（即大、三、法、羯四種曼荼羅）及三密（即身口意）為教義，謂三密相應，可以即身成佛。

唐玄宗時善無畏及金剛智。

法相宗（又名慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗）

以解深密經、瑜伽師地論及成唯識論等為主要依據，其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變，說‘三界唯心，萬法唯識’，曉得了一切事物的實相，就可以轉識成智而入佛智。

在印度以戒賢大師為祖，在中國以唐時玄奘三藏為始祖。

淨土宗（又名念佛宗、蓮宗）

以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據，教人起信發願，以念佛為行持，以便往生西方極樂世界，在那裡受阿彌陀佛的教導，壽命無限，直到成佛為止。

東晉時慧遠大師。

律宗（又名南山宗）

以五部律中的四分律為依據，主張遵守釋迦牟尼佛所製定的戒律來節制日常的思想行為與觀念，久後由戒生定，由定發慧，就可以證得佛果。

唐初終南山道宣律師。

三論宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）

以中論、百論、十二門論為理論根據，說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性，是隨關係變動的，所謂緣生的，因之說‘自性本空’。主張理解佛理，使內心解脫流轉，證入真空本性。

東晉時鳩摩羅什。
 

附註：釋尊說法，皆隨眾生根機，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，中國後世學者，見佛法如汪洋大海，為便利修習計，各擇一條道路，以求專精，於是乃有各種宗派之形成。

【十戒】　不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不著華鬘好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。

【十見】　身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪見、恚見、慢見、無明見、疑見。

【十身】　１．華嚴經所說融三世間的十身，即眾生身、國土身、業報身、一聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身，即國土世間，第一的眾生身與第三業報身乃至第六菩薩身，即眾生世間，後四身即智正覺世間，因此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體，故名融三世間之十身。２．華嚴經所說佛具之十身，乃從前面十身中第七如來身上立此十身，不過經中三處所說的名字略有不同，一說是：菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。一說是：正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說是：無著佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

【十忍】　十種的忍，忍是心住於真理而不動搖的意思。一、音聲忍，又名音響忍，就樹林之音聲而悟非有而有的真理；二、順忍，又名柔順忍，心柔智順，於實相的道理不乖角；三、無生忍，又名無生法忍，安住於無生的法理，而不動心；四、如幻忍，了達諸法皆依因緣而生，猶如幻化之性本來空寂而信忍；五、如焰忍，了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍：六、如夢忍，了達一切妄心，猶如夢境之無真實而信忍；七、如響忍，了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生，猶如谷響之無真實而信忍；八、如影忍，了達色身依五蘊的積集而成，無有本體猶如影而信忍；九、如化忍，了達世間諸法無而忽有，有而還無，體無真實如化事而信忍；十、如空忍，了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍。

【十惡】　又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪慾、瞋恚、愚癡。

【十業】　又名十業道，即十種的作業行為，有善惡的分別。見十善十惡條。

【十惑】　又名十使。見十使條。

【十輪】　即如來的十力。見十力條。

【十諦】　世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦、集如來智諦。

【十纏】　十種的煩惱。纏就是煩惱的別名，因煩惱能纏縛眾生的身心，使不得出生死和證涅槃。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆。

【十德】　１．指法師的十德。做法師的人應具備下列的十德，即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。２．指弟子的十德。據大日經疏四說弟子欲受灌頂者，應具備下列的十德，即信心、種姓清淨、恭敬三寶、深慧嚴身、堪忍無懈怠、尸羅淨無缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅願行。

【十王】　１．指陰間十王，即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都市王、轉輪王。２．指人間十王，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十個也。仁王經云：‘中下品善粟散王，上品十善鐵輪王’。

【十心】　１．指順流十心，即無明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業造惡、恶心遍佈、恶心相續、覆諱過失、不畏惡道、無慚無愧、撥無因果。２．指逆流十心，即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露懺悔、斷相續心、發菩提心、斷惡修善、守護正法、念十方佛、觀罪性空。

【十利】　有許多種的十利，如乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥十利等等。

【十使】　又名十惑，或十根本煩惱，即一、貪，貪愛五欲；二、嗔，瞋恚無忍；三、癡，愚癡無明；四、慢，憍慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見，執取五蘊根身；七、邊見，執取常斷二見；八、邪見，謗無因果，壞諸善事；九、見取見，執持成見，非果計果；十、戒禁取見，執持不正戒，非因計因。前五是五鈍使，後五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落於生死。

【十師】　比丘受具足戒時的三師七證。見三師七證條。

【十恩】　發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩。

【十魔】　一、蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪。二、煩惱魔，貪等煩惱，能迷惑事理。三、業魔，殺等惡業，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的壽命有限，妨礙修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，執著自身所得的善根，不求進步。八、三昧魔，三昧是指禪定，耽著於自身所得的禪定，不求升進。九、善知識魔，慳吝於法，不能開導人。十、菩提法智魔，於菩提法起智執著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名為魔。

【十號】　佛有十種的尊號，即一、如來，乘如實之道來成正覺。二、應供，應受人天的供養。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅槃。六、世間解，能了解一切世間的事理。七、無上士，至高無上之士。八、調御丈夫，能調御修正道的大丈夫。九、天人師，佛是一切天、人的導師。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

【十聖】　大乘初地以上乃至十地的菩薩，叫做十聖，或地上菩薩。

【十障】　菩薩於十地位中，斷十種的障礙而證得十種的真如，即一、於初地斷異生性障，證適行真如；二、於第二地斷邪行障，證最勝真如；三、於第三地斷暗鈍障，證勝法真如；四、於第四地斷細惑現行障，證無攝受真如；五、於第五地斷下乘涅槃障，證無別真如：六、於第六地斷粗相現行障，證無染淨真如；七、於第七地斷細相現行障，證法無別真如；八、於第八地斷無相加行障，證不增減真如；九、於第九地斷不欲行障，證智自在所依真如；十、於第十地斷法未自在障，證業自在所依真如。

【十信】　菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。一、信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。二、念心。雖在無數劫中，捨身受身，此現前一念，決定不忘，名曰念心。三、精進心。不雜曰精，不退曰進，進趣真淨，名精進心。四、慧心。心純行勤，智慧自生，名曰慧心。五、定心，百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。六、不退心，定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。七、護法心。進趣功純，保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。八、迴向心。以保持修道力故，與佛光相交格，名迴向心。九、戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。十、願心。遍游十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。

【十住】　菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。一、發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明瞭，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。四、生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住。九、法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

【十行】　菩薩五十二位修行中，第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。四、三際十方，化身無盡，名無盡行。五、了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。七、十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。八、緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。

【十迴向】　菩薩五十二位修行中，第四個十位名十迴向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，回此善行，向彼萬類。一、化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。二、正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能壞者，名不壞迴向。三、本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊於諸佛，名等一切佛迴向。四、覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。五、一切世界，過恆沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。六、於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。七、十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。八、即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名真如相迴向。九、諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。十、性海圓成，心等法界，含攝週遍，量等虛空，名等法界無量迴向。

【十地】　１．指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。２．指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。３．指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。４．指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴迴向能照明地、毗盧舍那智海藏地。

【十地心】　四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看，十地心應是十地的別名。

【十力】　指如來所具有的十種力用；一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。

【十力明】　佛的十力與十明。

【十如】　又名十如是。見十如是條。

【十如是】　天台宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。

【十如來地】　即如來的十地。見十地條。

【十方】　東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

【十方剎】　十方剎土，亦即十方國土的意思。

【十方淨土】　東西南北四維上下十方都有諸佛淨土，故云十方淨土。

【十方業普現色身】　隨著十方眾生的意業而普遍示現其身，如觀世音菩薩是。

【十界】　地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

【十界一念】　十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圓融而無礙，是融通念佛的意思。

【十界互具】　十界互具十界而成百界的意思。

【十界權實】　十法界中有權有實，佛界是實（真實），九界是權（方便）。

【十界唯心】　謂十法界都是吾人一心造出來的。見下圖：

心

佛

菩薩

緣覺

聲聞

天

人

修羅

畜生

餓鬼

地獄

【十界一心平等大念】　由佛界一直到地獄界的十種境界，都是吾人一心造出來的，所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。

【十度】　與十波羅蜜同。

【十度三行】　十度中的每一度各具有三種行法，佈施度的三行是財施、法施、無畏施；持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍；精進度的三行是披甲精進、攝善精進、利樂精進；禪定度的三行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮；般若度的三行是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧；方便度的三行是進趣果向方便、巧會有為方便、不捨不受方便；願度的三行是求菩提願、利樂他願、外化願；力度的三行是思擇力、修習力、變化力；智度的三行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。

【十因】　隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。

【十因十果】　十種的業因和十種的果報，即一、淫習因，有鐵床銅柱八熱地獄的果報；二、貪習因，有寒冰地獄的果報；三、慢習因，有血河毒海灌吞的果報；四、嗔習因，有宮割斬斫等果報；五、詐習因，有杻械鞭杖等的果報；六、誑習因，有騰擲飛墜漂淪等的果報；七、冤習因，有投擲擊射等的果報；八、見習因，有勘問權詐拷訊推鞫等的果報；九、枉習因，有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報；十、訟習因，有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。

【十善】　十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

【十善巧】　緣覺乘行人所觀察的十種項目，即蘊善巧（五蘊）、處善巧（十二處）、界善巧（十八界）、緣起善巧（十二因緣）、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。

【十善戒】　守持十善業道的戒法。十善見十善條。

【十善菩薩】　指圓教十信位的菩薩。仁王經說：‘十善菩薩發大心，長別苦海輪。’

【十善業道】　十種良善的行為是通向善處的道路。

【十善十惡】　十善與十惡。十善見十善條。十惡見十惡條。

【十無二】　諸佛具有十種決定無二的自在法，即一、一切諸佛悉能善說授記之言說，決定無二；二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念，使其意滿，決定無二；三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛，與其所化一切眾生之體性本等，決定無二；四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別，決定無二；五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根，決定無二；六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法，演說其義，決定無二；七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧，決定無二；八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那，決定無二；九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入於一佛剎之中，決定無二；十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語，即一佛之語，決定無二。

【十無礙】　用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

【十無盡戒】　即梵網經所說的十重禁戒。見十重戒條。

【十無盡藏】　十種含藏無盡法海之法，即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

【十支論】　以瑜伽論為本的十種支論，即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。

【十法行】　十種行持經典的方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。

【十法界】　地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡，後四是四聖。

【十重戒】　又名十波羅夷，即梵網經中所說的十無盡藏戒，因此種戒的戒相雖只有十種，但是已經包含了法界一切之戒，故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒，故稱為重，誰要是犯了，即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。

【十重障】　別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。

【十重無明】　菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。

【十習因】　召感十果的十因。見十因十果條。

【十普門】　慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。

【十玄門】　又名十玄緣起，華嚴宗所立，係示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入於華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互為緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。

【十住心】　是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心，異生，謂凡夫，凡夫不辨善惡，但念淫食，如彼羝羊，此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心，即由外因緣發起善心，或行世善，或持五戒，此即人間之果報。三、嬰童無畏心，即求生天上，離惡趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，為世間住心，在佛法五乘中，屬人天乘。）四、唯蘊無我心，即已空人我，唯存五蘊，此是聲聞乘的住心。五、拔業因種心，即觀十二因緣，拔惑業因緣之種，出於三界，此是緣覺乘的住心。（以上二心，均屬小乘教。）六、他緣大乘心，即起度他之無緣大悲，此是法相宗的住心。七、覺心不生心，即起八不之正觀，無知心性本來清淨，不生不滅，此是三論宗的住心。（以上二心，均屬三乘教。）八、一道無為心，一道即一乘法，生佛不二，境智圓融，無相無為，一道清淨，此是天台宗的住心。九、極無自性心，緣起無自性，無自性之極致，則事事無礙，此是華嚴宗的住心。（以上二心，均屬一乘教。）十、秘密莊嚴心，秘密莊嚴即曼荼羅，此是真言宗的住心，是為金剛乘教。

【十齋日】　十個行持八齋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。據地藏經說，以上十日是諸罪結集定其輕重的日子，若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍，則東西南北百由旬內，無諸災難。

【十勝行】　即菩薩於十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。

【十煩惱】　又名十惑，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

【十乘觀】　乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標為十，只有一法，即觀不思議境，其餘皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。第二觀名發真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時，則發上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。第三觀名善巧安心，此言於第二觀，尚不得真證時，更修止觀，以方便善巧，安住於一心也。第四觀名破法遍，此言於第三觀，尚不得真證時，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢，然後乃能得證。第五觀名識塞通，此言於第四觀，尚未入法性時，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，而離塞從通也。第六觀名道品調適，此言於第五觀尚未達真性時，可知道之法門，必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品，采擇適於吾機者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發真證。第七觀名對治助開，此言最下根人，若對於第六觀觀行尚未通達，則必有迷事的粗惑為障，如是則當修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次，謂於修行乃至證果的位次，如實了知。第九觀名能安忍，謂至此障轉慧開，神智爽利，於內外障礙，皆能安忍不動了。第十觀名離法愛，謂至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發現真正中道。

【十念】　１．念十聲的南無阿彌陀佛。２．念十口氣的南無阿彌陀佛。

【十念處】　菩薩所時常觀念的十種境界，即身念處、受念處、心念處，法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。

【十念往生】　觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法，就是造諸惡業的凡夫，在臨命終時，若遇到善緣的相助，急念十聲的阿彌陀佛，就能夠往生到西方極樂世界去。

【十波羅夷】　十重禁戒。見十重戒條。

【十波羅密】　施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密，力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立，稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。

【十波羅密菩薩】　檀波羅密等十位菩薩。

【十金剛心】　十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心，即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根迴向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他願滿。

【十金剛心向果】　十種迴向的法門。梵網經心地品說：‘十金剛心向果：一信心，二念心，三迴向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中。’

【十大弟子】　釋迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅侯羅密行第一。

【十遍處定】　與十一切處同。

【十甘露王】　阿彌陀佛的別名。

【十不二門】　色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。

【十不善業】　十種不良善的行為。見十惡條。

【十發趣心】　即十住法門。梵網經心地品說：‘十發趣心向果，一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。’

【十種不淨】　愚癡有十種的不淨，即身不淨、口不淨、意不淨、行不淨、住不淨、坐不淨、臥不淨、自行不淨、化他不淨、所期不淨。

【十種方便】　佈施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便。

【十種自在】　一、壽命自在。菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經歷萬劫而不增長，即短促的剎那亦不減退，但為渡眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。二、心自在。菩薩了達諸法空性，不受任何的罣礙，故能智慧方便，入無量三昧，遊戲神通，超然獨立。三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資佈施眾生，更作無畏與法樂佈施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。四、業自在。菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。五、生自在。菩薩住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染。六、願自在。菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。七、解自在。菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法。八、如意自在。菩薩法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能於各種世界中，示現變化，隨意自如。九、智自在。菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生。十、法自在，菩薩辯才無礙，為度眾生樂說諸法，於諸法中，圓融通達。

【十種行願】　普賢菩薩的十大願。

【十種依果】　菩薩遵循著菩薩乘去修行，所獲得的功德有十種，叫做十種依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知識依果（隨順和合）、善根依果（長養諸善根）、諸波羅密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、諸願依果（長養菩提）、諸行依果（廣為修習）、菩薩依果（得一生補處）、供養佛依果（信心不壞）、一切如來依果（離正教轉倒）。

【十種智力】　十智與十力。見十智與十力條。

【十種智明】　１．指華嚴經十明品所說的十種智明，即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清淨天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。２．指華嚴經離世間品所說的十種智明，即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、捨離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。

【十種眾生】　十法界的眾生。

【十種觀法】　天台宗所說的十乘觀法。

【十種供養】　華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂、合掌。

【十種方便戒】　又名三世無障礙戒，即密教所說的方便戒，亦即大乘的十善戒。

【十種方便學處】　即十種方便戒。

【十種有依行輪】　有依行是有可以依憑的行業的意思，輪是摧破的意思，合起來說，就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提，最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足淨信，具足慚愧，安住律儀，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住捨心，具正皈依，具足精進，常住寂靜。

【十根本煩惱】　與十使同。

【十萬億佛土】　指極樂世界。阿彌陀經說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’

【十蓮華藏世界】　無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。

【十一位】　十地加等覺，叫做十一位。

【十一法】　比丘所應成就的十一種法，即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。

【十一果】　比丘若以慈心修一切佈施，則能獲得十一有的果報。

【十一想】　謂比丘應以十一想來思念如來，即戒意清淨、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、苦樂不以為意、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭息。

【十一切處】　又名十遍處，即觀青黃赤白地水火風空識等十法，使其一一週遍於一切處。

【十一苦法】　阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閑靜處、著補衲衣、在塚間住。若有人能於十一年中學習此苦法，則此生可得阿那含果，再生可得阿羅漢果。

【十一遍使】　即七見二疑二無明。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見；二疑是疑事、疑理；二無明是根本無明、枝末無明。

【十一遍行惑】　與十一遍使同。

【十二入】　即六根與六塵。與十二處同。

【十二支】　十二因緣。

【十二地】　十地和等覺、妙覺。

【十二處】　六根六塵合稱為十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。

【十二光佛】　阿彌陀佛的十二個光明尊號，即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

【十二因緣】　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛慾）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，週而復始，至於無窮。茲列表說明如下：
　　　　　　　　　　　┌１　　無明（貪瞋癡等煩惱）─────（惑）

　　　　　┌過去二因─┤

　　　　　│　　　　　└２　　行（造作諸業）───────（業）

　　　　　│　　　　　┌３　　識（業識投胎）───────（苦）

　　　　　│　　　　　│４　　名色（但有胎形六根未具）───（苦）

　　　　　│現在五果─┤５　　六入（長成眼等六根人形）───（苦）

十二因緣　│　　　　　│６　　觸（出胎與外境接觸）────（苦）

　與　　─┤　　　　　└７　　受（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）

三世因果　│　　　　　┌８　　愛（對境生愛慾）──────（惑）

　　　　　│現在三因─┤９　　取（追求造作）───────（惑）

　　　　　│　　　　　└１０　有（成業因能招未來果報）──（業）

　　　　　└未來二果─┌１１　生（再受未來五蘊身）────（苦）

　　　　　　　　　　　└１２　老死（未來之身又漸老而死）──（苦）　

【十二緣起】　十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。

【十二有支】　十二因緣的別名。有即世間所有，支即支分，謂所有生死流轉，皆不出此十二支分。

【十二緣門】　十二因緣。

【十二分教】　十二部經。

【十二部經】　一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。一、長行，以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。二、重頌，既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。三、孤起，不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。四、因緣，述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。五、本事，是載佛說各弟子過去世因緣的經文。六、本生，是載佛說其自身過去世因緣的經文。七、未曾有，記佛現種種神力不思議事的經文。八、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。九、論議，指以法理論議問答的經文。十、無問自說，如阿彌陀經，係無人發問而佛自說的。十一、方廣，謂佛說方正廣大之真理的經文。十二、記別或授記，是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中，只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式，其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類，故僅有九部經。

【十二頭陀】　十二條頭陀行者所應遵守的規則，即一、納衣，又名冀掃衣，即拾人丟棄不用的破布洗淨之後縫納為衣；二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、郁多羅和安陀會等三衣，不用其餘的長衣。（以上二衣，屬於衣服。）三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之請待與僧中之食；四、不作餘食，即午前一度正食之後，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫做餘食；五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之後，不更作小食，餅果粥等叫做小食；六、一揣食，又名節量食，即受一丸之食於缽中便止，不再多接受。（以上四種屬於食事。）七、阿蘭若處，華譯遠離處，或空閉處，即住於遠離人家的空閉處；八、塚間坐，即住於墳墓之處；九、樹下坐，即住在樹下；十、露地坐，即樹下猶有庇蔭，去而住於露天之地；十一、隨坐，即有草地即住，不必樹下露地；十二、常坐不臥，即常趺坐而不橫臥。（以上五種屬於住處。）

【十二法入】　頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地坐、但坐不臥。

【十二門禪】　四禪、四無量、四空定，合稱為十二門禪。

【十二願王】　藥師如來有十二個大願，所以被稱為十二願王。

【十二重城】　十二因緣的別名。五句章句經說：‘一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。’十二重城即十二因緣，三重棘籬即三界。

【十二無為】　又名十二真如，或十二空。見十二真如條。

【十二真如】　又名十二無為，或十二空。一、真如，即諸法的體性真實如常；二、法界，界是所依之義，即諸法所依之所；三、法性，即諸法的體性；四、不虛妄性，即毫無虛妄；五、不變異性，即沒有生滅變異；六、平等性，即沒有差別不同；七、離生性，即離生滅；八、法定，即法性常住；九、法住，即諸法住於真如的法位；十、實際，即諸法性真實到極點；十一、虛空界，喻理體週遍於法界；十二、不思議界，即理體言語道斷，心行處滅。

【十二行相】　四諦各有示勸證的三行相，合成十二行相。

【十二行法輪】　即三轉法輪。

【十四根】　眼耳鼻舌身等五根，憂喜苦樂捨等五受，男女意命等四根，合稱為十四根。

【十六心】　與八忍八智同。

【十六心行】　與十六行相同。

【十六觀】　觀無量壽經所說的十六種觀想，即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。

【十六觀門】　觀無量壽經所說的十六觀，因乃是往生西方極樂世界的門戶，所以叫做十六觀門。見十六觀條。

【十六行】　四諦的十六行相，簡稱十六行，又叫做十六諦觀，即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。

【十六行相】　簡稱十六行。見十六行條。

【十六知見】　又名十六神我，未見道的人，在五蘊法中強立主宰，妄計有我我所，而有十六種的知見，即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。

【十六神我】　見十六知見條。

【十六特勝】　觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。

【十六羅漢】　賓度羅跋囉惰闍尊者（舊稱賓頭盧頗羅墮誓）、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋釐惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半託迦尊者、囉怙羅尊者（舊稱羅雲）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半託迦尊者。以上十六大阿羅漢，受佛敕，永住此世，以濟度眾生。

【十六游增地獄】　八熱地獄，每一獄的四門，各有十六副地獄，此十六副地獄的痛苦，一獄比一獄加深，故名游增。罪人在八熱地獄受罪後，又要經過十六游增，次第受苦，其名為：斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。

【十七地】　瑜伽師地論所說的十七種法門，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。

【十八天】　指色界的十八層天，其中初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪天也有三天，即少光天、無量光天、光音天；三禪天也有三天，即少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪天共有九天，即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

【十八變】　羅漢於入定時所現的十八種神變。

【十八空】　內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。

【十八界】　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，名為十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根為能發，眼識為所發，色塵為助發。眼根如是，餘根可類推。每一根的根境識，必須同時具備，才會發生效用。其關係有如下表：

十八界及其效用

　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六塵界┌色　　聲　　香　　味　　觸　　法

　　　　　　　│塵　　塵　　塵　　塵　　塵　　塵

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六識界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│識　　識　　識　　識　　識　　識

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界　

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　效用　　見　　聞　　嗅　　嘗　　覺　　思

【十八物】　菩薩戒經說菩薩修頭陀行時，或是遊方到很遠的地方去，應時常隨身攜帶十八種東西，即楊枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（淨水瓶）、缽、坐具（尼師壇）、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律（即梵網經）、佛像、菩薩（即文殊彌勒，是為梵網三尊）。

【十八生處】　色界的十八天處。

【十八應真】　十八羅漢。應真即羅漢的別名。

【十八羅漢】　１．於十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。２．於十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者而成十八羅漢。

【十八不共法】　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。

【十八層地獄】　在十八泥犁經中，列有十八層地獄，即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都幹直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音，都是一些刀兵殺傷，大火大熱，大寒大凍，大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短，與罪刑等級輕重而排列，若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，也就是人間一百三十五億年，才命終出獄。逐次向後，每一地獄各各比前一地獄，增苦二十倍，增壽一倍。到了第十八地獄時，簡直苦得無法形容，並也無法計算出獄的日期了。

【人】　欲界中的有情，為六道眾生之一，思慮最多，因過去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

【人身】　人的身體。人的身體是由色（物質）受想行識（精神）五蘊組合而成的。

【人天】　人趣與天趣。

【人道】　六道之一，即人的道途，也就是人間的意思。

【人見】　又名我見，或人我見，即固執人有一個實在我體的邪見。

【人執】　又名我執，或人我執，即固執身體中有一個我的邪見。

【人空】　又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理。

【人空觀】　觀察人空道理的行法。

【人師子】　佛的稱號，因佛是九法界之王，猶如獅子是百獸之王一樣。

【人我執】　二執之一，即執著人體中有一個我的見解。

【人我見】　二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等，都稱為人我見。

【人非人】　１．緊那羅的別名，因緊那羅似人而非人。２．天龍八部眾的總稱。

【人無我】　又名眾生無我、生空、人空、我空等，人體為五蘊假和合，其中無真實的我體，故云人無我。二無我之一。

【人無我智】　二無我智之一。

【入】　悟了真理的意思。

【入心】　在三乘行位的十地中，每一地都分為入、住、出的三位，初入其地，叫做入心。

【入定】　入於禪定之中。

【入空】　悟入諸法性空的道理。

【入信】　由信入道的意思。

【入聖】　進入聖人的地位。

【入滅】　證入涅槃，又名圓寂，也作為聖者謝世的代名詞。

【入觀】　入於觀照之中。

【入世】　入於世間以普度眾生。

【入世法】　入於世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，這也是出世法的基礎。

【入法界】　法界是諸法的理體，而諸佛所證的境界，正是這種諸法的理體，叫做入法界。

【入我我入】　如來的三密入於我，我的三業入於如來，亦即如來的三密與眾生的三業，彼此相應互入，因而具足一切諸佛的功德於吾身，這種情形叫做三平等，也叫做三平等觀。

【入住出三心】　在菩薩階位的十地中，每一地都分為三位，就是入其地位，居其地位，和出其地位，當出其地位之後，又再進入於後一地之中。

【了因】　二因之一，即以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。

【了悟】　已經醒悟。

【了生】　了脫生死。

【了義】　說理非常透徹究竟的意思。

【了義經】　說理非常透徹和究竟的經典。

【刀途】　三途之一，即畜生道的別名，因畜生常被殺而死。

【力忍】　一個人在受辱的時候，縱然已起嗔心，但如能即時覺悟嗔火之害，以功力剋制，竭力忍耐，使不發作此種功夫稍有勉強，故名力忍。

【力波羅密】　十波羅密之一。