小乘二宗之略要——俱舍宗、成實宗

俱舍宗

自佛滅後百年餘，佛教產生異議而逐漸分裂，義學紛紜。直至佛滅後九百年初，世親造《俱舍論》，又九百年中，訶梨跋摩造《成實論》。因這二部論典的傳播，而形成俱舍成實二宗。

俱舍宗是依《俱舍論》而立宗的。《俱舍論》是《阿毗達磨俱舍論》之略，譯雲對向法論。對為對向涅槃，對觀四諦法，勝義法為涅槃，法相法為四諦。即以無漏智，觀四諦法而證涅槃。有兩譯，陳真諦譯此論，即開俱舍宗。唐玄奘重譯。此論共三十卷，九品，初解萬有，次論迷之因果，後明悟之因果，末述無我之理。

在教義上立七十五法，修四諦及十二因緣。所證果位同第二章聲聞行果之漸次。

七十五法：

（一）色法有十一：五根、五塵、無表色；

（二）心法有一：心王；

（三）心所法有四十六。

（1）大地法有十：觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧；

（2）大善地法有十：信、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不放逸、輕安、捨、不害；

（3）大煩惱地法有六：癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉；

（4）大不善地法：有無慚、無愧等兩種。

（5）小煩惱地法有十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；

（6）不定地法有八：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑；

（四）不相應行法有十四：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身；

（五）無為法有三：擇滅、非擇滅、虛空。

成實宗

成實宗依《成實論》而立宗。此論發揮二空之理，恰與俱舍論相反。本論觀察宇宙萬有，分為世界門和第一義門。世界門，立一切法為有，人我非無，然諸法皆因緣而生，離因緣則滅。雖有亦假，似有實無，進而入第一義門，則說人空法空。人空者，喻如瓶中無水，五蘊假和合中毫無實常之人我，為人空觀。

法空者，如瓶無實，五蘊諸法但有假名，並無實體，為法空觀。二空深理，為小乘空部最後之發展。姚秦鳩摩羅什譯此論，遂傳中國，南北朝亦有弘傳此論者，稱成實宗。唐吉藏判為小乘，其思想近大乘三論宗。 （此論共二十卷，明五聚之義。即發聚及苦集滅道）

如上所述的各宗教法，便是吾人趣向佛道的種種途徑。無論顯密大小及宗教，都不出一實相印或三法印的法教。只是依據不同，在解說上而各異。但無非是在斷煩惱證涅槃，轉凡成聖。