菩薩為何稱名「普賢」

菩薩為何稱名「普賢」？

梵語「輸跋陀」，或「三曼跋陀」，漢譯「普賢」。菩薩因何名為普賢？《悲華經》說：「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。」對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏註》的解釋。

一、約自體說：體性週遍曰普，隨緣成德曰賢。

二、約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。

三、約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主特定德門；文殊侍左，主侍德智門。表示如來教法是行解並進，定慧雙修。

唐朝的清涼國師對此解釋非常透徹。他在制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對表法：

一、普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經》說：一切諸佛，皆因文殊而發心故。如善財始見，即發大心。

二、普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。」

三、普賢表證空出纏法界。《華嚴經》說：身相如虛空故。善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。

普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。信而無解，信即無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。

普賢行願（十大願王）

《華嚴經。入法界品》，菩薩自說過去的行願：

善男子！我於過去不可說不可說佛剎殺微塵數劫，行菩薩行，求一切智。

善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念閑生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心。唯住無上不可沮壞集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養諸佛；事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能捨。……我所求法，皆為救護一切眾生。一心思維，願諸眾生，得聞是法。願以智光，普照世間（世間智），願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。（見《大方廣佛華嚴經》卷八十）四十卷本華嚴中，第四十卷一般稱為《普賢行願品》。經文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行願：

若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。

若諸菩薩於此大願順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行願海。（見《大方廣佛華嚴經》卷四十）現對十大行願略釋如下：

一、禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，這於身口，遍行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛」、「一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛」。在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。

如偈說：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。」是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。

正如《大般若經》說的：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」

二、稱讚如來：稱即稱頌，讚即讚歎。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂知如不動的心體，能生起萬德。即於無去無來中，能去能來。

佛有三身，稱讚法、報、應三身的偈頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」稱讚法身佛的偈頌：「清淨妙法身，湛然應一切。」稱讚報身佛的偈頌：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。」稱讚應身佛的偈頌：「堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不咸恭敬。」稱讚如來相，以身業禮，以口業讚，以意業敬，是為三業供養如來。

三、廣修供奉：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對十方三世一切諸佛，悉皆供養。供養之物有財供養與法供養。財供養：有內財與外財。內財，如《法華經》說：用身、口、意三業敬供養，即禮拜讚歎供養。外財，指金錢田舍等。修行者具大悲心，隨緣能施，盡心供養。即一香一華，亦稱理成就。

如偈說：「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，菩薩二乘僧。」法供養：以如來正法，開示眾生，轉迷啟悟。如以「南無阿彌陀佛」萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，是為法供養。吾人廣修供養，可由小到大，由近及遠。如法供養，可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方。普賢菩薩，稱性起修，一字一句，週遍法界。

四、懺悔業障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪迴之苦。如《行願品》說：若此惡業有體相。盡虛空界，不能容受。吾人即有業障，必當早求懺悔。幟者纖其前愆，悔者悔其後過。懺悔的最好法門，莫如念佛。經云：「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」又云：「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。」故人能念佛持咒，則業障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，不無往生極樂世界。

五、隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業、造橋修路、齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，知了生脫死，廣修六度四攝等。對這兩功德，有力的則助力，無力的則讚歎，隨喜而修，切不可諷刺打擊，嫉妒誹謗。學習普賢菩薩隨喜淨土法門的精神，稱讚阿彌陀佛的功德。

六、請轉法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出；大眾聞法，一句一字入聞，皆轉入心中而成妙法，現在釋迦已滅，彌勒未生，我們應請大法師代佛說法，即請轉法輪。法師轉大法輪，能使人去惡向善，轉凡成聖，說明請轉法輪當有不思議的功德。

七、請佛住世：釋迦滅後，彌勒未生，何能請佛住世？當知是心作佛，即心即佛。眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛涅槃，若人念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字洪名，淨念相繼，則佛常映心中。如經說：「心佛即眾生，是三無差別。」

八、常隨佛學：我們時時以佛為學習的榜樣，對佛的教法要依教奉行。總之，要誠心億佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如此，始終不變。

九、恆順聚生：以大悲心，平等饒益一切眾生。對任何眾生，都要承事供養，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點：於諸痛苦為作良醫；於失道者示其正路；於暗夜中為作光明；於貧困者令得寶藏。

十、普皆迴向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣迴向呢？經文中說：「願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，悉智不成；所修書業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。」「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。」迴向的內容有三種：

一、回自向他：凡作一切功德，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生。

二、迴向因果：將自己日夜所念的佛號和每日課誦，為眾生迴向往生極樂淨土。

三、回事向理：從理論上認識，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。

我們學習普賢菩薩十大行願，要牢記弘一法師書寫的兩句話：「願得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。」

普賢十忍

在《華嚴經。十忍品》裡，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能於一切佛法無礙無盡。

一、音聲忍：菩薩對佛所說一切，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心億念，修習安住。

二、順忍：菩薩能於諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清淨，正住修習，趣入成就。

三、無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。

四、如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。於一法中解多法，於多法中緯一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。

菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性寂然不動；雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等；無種種差別；雖知一切法，遠離文字，不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉。

五、如焰忍：菩薩知一切世間，同於陽焰，無有方所，非內非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間的語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。

六、如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉同如夢，無有差別。

七、如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同於響。雖非內非外，非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而於法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說面廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

八、如影忍：菩薩非於世間生，非於世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非捨於大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人。於明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，於無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。

九、如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業化。覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故。

觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行知化忍，能不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

十、空忍：菩薩了知一切法界、一切世間界、一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生行、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行、無分別、無差別故。一切禪定、所說一切法、一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說。無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅蜜，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉於法輪，未曾失時。

耳識圓通

在《楞嚴經》裡，普賢菩薩自述，已曾與恆河沙如來為法王子。十方諸佛都以普臣為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行，須先悟毗盧性海，然後才入普賢行門。

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發智慧光明，普照群機，得大自在。若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者。我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發心者面前，與之相見。縱然彼因障深，看不見我 我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所願成就。

修行圓覺清淨境界

在《大方廣圓覺修多羅了義經》，普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切眾生，問釋迦牟尼佛，提了四個問題：

一、修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？

二、若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻。還修於幻？

三、若諸幻性，一切盡減，則無有心，誰為修行？

四、若諸眾生，於生死中，常居如幻，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？

佛分別回答四個問題：

修大乘者，應當遠離一切幻化、虛妄境界。圓瑛老法師認為「遠離」二字，即是修法。乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念。次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠離一切幻化、虛妄境界。

修大乘者，不僅遠離幻境，以幻心離幻境的「幻心」也要遠離，以達到塵亡根盡的境界。

修大乘者，離了幻心後，還要離掉以幻心的「幻智」。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復當遠離。

修大乘者，離了幻智。心中若有一個離字（即空），也要遠離。最後得無所離，即除諸幻。

佛一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高，由淺及深，行布分明，直到諸幻滅盡，寂滅現前。

靈山會上誓願守護《法華經》

佛在靈山會上說《法華經》時，普賢於寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅後，善男子、善女人云何能得是《法華經》。若人能做到下列四點，必能得到是經：為諸佛護念；植眾德本：入正定聚：發救一切眾生之心。

普賢又在會上表示：世尊滅後五百年際，有人受持是經者，我當守護，除其衰患，令得安穩。是人若行若立讀誦此經，我當乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養守護，安慰其心。是人若坐思維此經，我復乘象王至其人前。是人對《法華經》，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦。得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，受持、讀誦、書寫此經，一心精進，滿三七日，我當乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法。若人愛持、讀誦、正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂受記。若但書寫，是人命終，生忉利天；若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

釋尊對普賢護法精神，表示讚歎：「汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三提心，而能作是神通之願，守護是經。」

普賢道場峨嵋山

《華嚴經》有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱「大光明山」。峨嵋山在晉代創有六大佛寺。晉隆安三年（西元三九九年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。

宋太宗派大夫張仁讚，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊，高七。四米，長四。七米，淨重六十二噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，趺坐象背上。大象造型逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲留步遠行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建築面積一萬平方米，寺內「華嚴銅塔」鑄佛像四千七百餘尊及《華嚴經》全文。

峨嵋的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮全山。金頂寺又稱「光明寺」，因山頂常光明得名。每到午夜，在金頂上看群峰中有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從山溝裡慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為「萬盞明燈朝普賢」。近年以來，我曾兩次陪美國華僑和工作者，朝禮峨嵋名山，親臨其境。心身泰然，得大饒益。

為了大家時常思念，時常誦習，時常發願，時常實行普賢十大行願。現抄錄十頌，以便修學。

一、禮敬諸佛：所有十總方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍體盡無餘。

二、稱讚如來：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，賢佛甚深功德海。

三、廣修供養：以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

四、懺悔業障：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

五、隨喜功德：十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

六、請轉法輪：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

七、請佛住世：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

八、常隨佛學：我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，我願常隨三世學，速得成就大菩提。

九、恆順眾生：悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂，我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。

十、普皆迴向：所有禮讚共養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。