大智度論卷第六十四

大智度論釋嘆淨品第四十二之餘(卷六十四)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」

須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相；取內空相、外空相、內外空相，乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相；取於諸佛種善根相，是一切福德和合，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃至一切智相不可迴向。

「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提，應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀波羅蜜時，不應作是分別言：『我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空；我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所許法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」

爾時，佛讚須菩提：「善哉！善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。汝須菩提！一心好聽！」

佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。

「又於諸佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，取相憶念；取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。

「又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」

佛言：「一切法常離故。」

須菩提言：「世尊！我當禮般若波羅蜜！」

佛告須菩提：「是般若波羅蜜無起無作故，無有能得者。」

須菩提言：「世尊！一切諸法亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二性。

「須菩提！是一法性，是亦無性，是無性即是性，是性不起不作。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩若知諸法一性，所謂無性，無起無作，則遠離一切礙相。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，難知難解！」

佛言：「如所言，是般若波羅蜜，無見者、無聞者，無知者、無識者，無得者。」

「世尊！是般若波羅蜜，不可思議！」

佛言：「如所言，是般若波羅蜜，不從心生，不從色、受、想、行、識生，乃至不從十八不共法生。」

【論】

問曰：

若與無礙相違，是名為「礙」，帝釋何以更問「礙」？

答曰：

菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更問。

礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。

知佈施物貴賤，知修集佈施能一切與。是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我、外著法，墮礙法中。譬如食雖香美，過噉則病。

此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。」

上說「礙相」；今說「無礙相」，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示、教、利、喜。

示、教、利、喜義，如先說。

「實法」者，所謂滅諸憶想分別；是故說行檀時，不分別我與等。

若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬，二者、亦如佛所得法以化他人。

如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。

問曰：

佛以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，復更自說「微細礙相」？

答曰：

佛就須菩提力中讚歎：汝是捨眾生人，而能說菩薩「礙相」。「微細礙相」，須菩提力所不及，是故佛自說。

是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是「礙」。

無相相，是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。

諸善根著心取相迴向，是世間果報有盡，雜毒故，不能得無上道。

問曰：

上說麁礙，言「取相」；今微細礙中，亦言「取相」，有何差別？

答曰：

上說我是與者、彼是受者，如是等；今但說取相。

復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。

須菩提知佛所說深妙，非己所及，是故讚言「甚深」。

佛答：「一切法常遠離相故。」佛說是般若遠一切法，遠一切法故，微細相不得入般若中。

須菩提歡喜言：「我當為般若作禮。」須菩提意作是念：「我得解是般若波羅蜜甚深相故發心，我應作禮。」

佛言：「是般若波羅蜜無起無作故，十方如恆河沙佛無能得者，汝聲聞人云何言得？」

須菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆無知無得。」

佛言：「諸法一性無二。」

「一性」，所謂畢竟空；「無二」者，無畢竟、不畢竟。

「一法性」即是「無性」。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？從因緣和合生故。

須菩提作是念：「若無性即是性，以不起不作故，後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜，一切諸礙皆遠離；若遠離諸礙，則自在得無上道。」

須菩提聞是說，作是念：「我以為得，佛謂不得；是般若波羅蜜，難解難知。」

佛答：「非獨汝難，一切眾生無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。」

耳、鼻、舌、身所不知，意所不識不得；是般若出過六種知，故言「難解」。

須菩提入深般若中，智力窮極，故言「不可思議」。

佛言：「是般若非心生，非五眾生，乃至不從十八不共法生」，無生相故。

問曰：

若說「不從心生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心！

答曰：

先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。

五眾乃至十八不共法，可與般若作因緣，不能生般若；譬如勐風除雲，能令日月出現，而不能作日月也。

大智度論釋無作實相品第四十三

【經】

須菩提白佛言：「是般若波羅蜜無所作。」

佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應云何行？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不行色，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。不行色常、無常，是行般若波羅蜜；乃至一切種智不行常、無常，是行般若波羅蜜。不行色若苦、若樂，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智若苦、若樂，是行般若波羅蜜。不行色是我、非我，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智是我、非我，是行般若波羅蜜。不行色淨、不淨，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智淨、不淨，是行般若波羅蜜。何以故？是色無所有性，云何有常、無常，苦、樂，我、無我，淨、不淨？受、想、行、識亦無所有性，云何有常、無常，乃至淨、不淨？乃至一切種智無所有性，云何有常、無常，乃至淨、不淨？

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不具足，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不具足，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，是行般若波羅蜜；受、想、行、識不具足者，是不名識，如是亦不行，是行般若波羅蜜；乃至不行一切種智不具足者，是不名一切種智，如是亦不行，是行般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相！」

佛言：「如是！如是！須菩提！佛善說求菩薩道善男子、善女人礙不礙相。

「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色不礙，是行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不礙，是行般若波羅蜜。不行眼不礙，是行般若波羅蜜；不行耳、鼻、舌、身不礙，是行般若波羅蜜；不行意不礙，是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行尸羅波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行羼提波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜，不行毘梨耶波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行禪波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜不礙，是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙，是行般若波羅蜜。

「須菩提！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，知色是不礙，知受、想、行、識是不礙，乃至知一切種智是不礙；知須陀洹果不礙，知斯陀含果不礙，知阿那含果不礙，知阿羅漢果不礙，知辟支佛道不礙，知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深法，若說亦不增不減、若不說亦不增不減。」

佛語須菩提：「如是！如是！是甚深法若說亦不增不減、若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽，若讚若毀虛空，讚時亦不增不減，毀時亦不增不減。須菩提！如幻人，若讚時不增不減，毀時亦不增不減；讚時不喜，毀時不憂。須菩提！諸法相亦如是，若說亦如本不異，若不說亦如本不異。」

須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，修行是般若波羅蜜時，不憂不喜，而能習行般若波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故？世尊！修般若波羅蜜，如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜，無禪、無毘梨耶、無羼提、無尸羅、無檀波羅蜜；如虛空中無色、無受想行識，亦無內空、外空、內外空乃至無法有法空，無四念處乃至無八聖道分，無佛十力乃至無十八不共法；無須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，無辟支佛道，無阿耨多羅三藐三菩提；修般若波羅蜜，亦如是。

「世尊！應禮是諸菩薩摩訶薩，能大莊嚴。

「世尊！是人為眾生大莊嚴，勤精進，如為虛空大莊嚴，勤精進。

「世尊！是人欲度眾生，如欲度虛空。

「世尊！是諸菩薩摩訶薩大莊嚴，為虛空等眾生大莊嚴。

「世尊！是人大莊嚴欲度眾生，為如舉虛空。

「世尊！諸菩薩摩訶薩大精進力，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「世尊！諸菩薩摩訶薩大莊嚴，欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「世尊！諸菩薩摩訶薩大勇勐，為度如虛空等眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「何以故？世尊！若三千大千世界滿中諸佛，譬如竹葦、甘蔗、稻麻、叢林，諸佛若一劫，若減一劫說法，一一佛度無量無邊阿僧祇眾生，令入涅槃。

「世尊！是眾生性亦不減，亦不增。何以故？眾生無所有故，眾生離故。乃至十方世界中，諸佛所度眾生，亦如是。

「世尊！以是因緣故，我如是說：是人欲度眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲度虛空。」

是時，有一比丘作是言：「我當禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，雖無法生、無法滅，而有戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，而有諸須陀洹、諸斯陀含、諸阿那含、諸阿羅漢、諸辟支佛，有諸佛，而有佛寶、法寶、比丘僧寶，而有轉法輪。」

【論】

釋曰：

須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？

須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行云何得般若波羅蜜？」

佛言：「若菩薩不行一切法，不得一切法——所謂若常、若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。」

「一切法」者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故；思惟籌量，求常、無常相不可得定實。

問曰：

色等罪法，可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？

答曰：

是名字不淨、苦。如隨意安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。

須菩提作是念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？」

是故佛說：「若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。」

「色具足」者，有人言：色等法中常、無常等憶想分別，是名「具足」。

「不具足」者，是中用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等故。

今於色中亦不行無常等，是故言「不行色不具足，是為行般若波羅蜜。」

復次，有人言：「具足」者，謂：補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名「具足」；餘者是「不具足」。

若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非無常相故。

佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。」

善說道、非道故，須菩提言「希有！」

礙者是非道，無礙者是道。

佛觀會眾心多迴向空，知般若波羅蜜無礙相，是故說：「不行色等無礙，是行般若波羅蜜。能如是行者，於色等法無礙。」

須菩提雖不能究盡知畢竟空理，而常樂說，是空法希有，與一切世間法相違。

佛可須菩提所說：「若說、不說，無增無減。」是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說？常不生相故。

譬如虛空——「虛空」是般若波羅蜜；「幻人」是行者。行者雖罪業因緣生是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色，到須彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知、不可說，故若說、不說，如本不異。

爾時，須菩提作是念：「若諸法畢竟空，無所有如虛空，乃至無有微細相，而菩薩能修集善法，得無上道，是事難信難受！」作是念已，白佛言：「諸菩薩所為甚難，能為難事，故應禮拜，謂能大莊嚴故。」須菩提希有心說，是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴，一切天人皆應禮拜。

問曰：

云何知是大莊嚴？

答曰：

須菩提此中自說譬喻：「如有人為虛空故，勤行精進，利益故大莊嚴。菩薩為利益眾生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。」

問曰：

一事何以再說？

答曰：

「利益」者，未得涅槃，但令得智慧、禪定等今世、後世樂。

「欲度」者，令得漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。

如虛空無生無滅，無苦無樂，無縛無脫，無所有故，眾生亦如是。是故說：「世尊！為度虛空等眾生故大莊嚴。」

如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難；眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名「大莊嚴」。

須菩提復讚：是菩薩大精進力、不隨邪疑心故，雖未得佛道、未滅諸結，而能大勇勐，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種彩色，欲畫虛空。

此中佛說眾生空因緣，所謂「十方如恆河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。」

若實有眾生、實有減少者，諸佛應有減眾生罪。

若眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有定相；是故爾所佛度眾生，實無減少。若不度亦不增，是故諸佛無減眾生咎！

是故說：「菩薩欲度眾生，為欲度虛空。」

爾時一比丘，聞畢竟空相，驚喜言：「我當禮般若波羅蜜！般若中無有法定實相，而有戒眾等及諸果報。」

【經】

爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習何法？」

須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜，為習空。」

釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念，我當作何等護？」

爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝頗見是法可守護者不？」

釋提桓因言：「不也！須菩提！我不見是法可守護者。」

須菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波羅蜜中所說行，即是守護，所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，當知是善男子、善女人，不遠離般若波羅蜜。

「憍尸迦！若人欲護行般若波羅蜜菩薩，為欲護虛空。

「憍尸迦！於汝意云何？汝能護夢、焰、影、響、幻、化不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是，徒自疲苦。

「憍尸迦！於汝意云何？能護佛所化不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。

「憍尸迦！於汝意云何？能護法性、實際、如、不可思議性不？」

釋提桓因言：「不能護。」

「若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩，亦如是。」

爾時，釋提桓因問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，知見諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化？諸菩薩摩訶薩如所知見故，不念夢，不念是夢，不念用夢，不念我夢？焰、影、響、幻、化，亦如是。」

須菩提言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色；是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、識亦如是。

「乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢；乃至化亦如是。

「如是，憍尸迦！菩薩摩訶薩知諸法如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化。」

【論】

釋曰：

即時帝釋問：「從佛、須菩提所聞是甚深般若，為習何法？」

須菩提言：諸法久久皆歸涅槃故，當習諸法空，是故說：「欲習般若當習空」。

帝釋是人天王，於世間自在，能與所須，願作守護；聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：「我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。」須菩提及一比丘，出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者；是故問佛：「我當以何事守護？」若自守護，若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教勅。

須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：「憍尸迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可守護不？」

帝釋言：「不也！」

若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，云何說言：「我當作何事守護」？

復次，「憍尸迦！若行者如所說般若中住，即是守護。」

若菩薩如般若中所說，一心信受，思惟、正憶念，入禪定，觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護。「守護」名遮諸苦惱，令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂「常不離如所說般若波羅蜜行」。若人少時應行，後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。

如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人、若非人不能得便。

略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不得便：

一者、從身乃至一切諸法，皆厭離，無我，無我所故，皆無所著，如斬草木，不生憂愁；二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸天守護。

復次，譬如人欲守護虛空。虛空雨不能壞、風日不能乾、刀杖等不能傷；若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明瞭，故問：「汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？」

答言：「不也！」此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛誑。

如無為法：如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如「如、法性、實際」，不分別；得供養利時不喜，破壞失時不憂。如是人何須守護？

爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護故，問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」

「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：「如夢，亦不著是夢。」

凡夫人以夢喻五眾，即復著夢，作是言：「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。

「是夢惡，是夢好」，如是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，得惡事則心愁。

又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名「念用夢」。

聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名「念我夢」。

餘喻亦如是。

爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色——是色：人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等；不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢；不念色是我所、非我所，入無我門，直至諸法實相中。

是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。

受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。

幻、焰、響、影、化等，亦如是。

諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。
◎

◎【經】

爾時，佛神力故，三千大千世界中，諸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵眾天，大梵天，少光天，乃至淨居天——是一切諸天，以天栴檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。

爾時，四天王天、釋提桓因及三十三天、梵天王乃至諸淨居天，佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相、如是名字，說是般若波羅蜜品，諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者，皆字釋提桓因；南西北方、四維、上下，亦如是各千佛現。

爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處說般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相、何因、何義，說是般若波羅蜜義？」

佛告須菩提：「彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，色非常非無常，當如是說法；色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法；色非縛非解，當如是說法。受、想、行、識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法。

「色非過去，色非未來，色非現在，當如是說法；受、想、行、識亦如是。

「色畢竟淨，當如是說法；受、想、行、識畢竟淨，當如是說法；乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」

佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何色清淨故般若波羅蜜清淨？云何受、想、行、識清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「若色不生不滅，不垢不淨，是名色清淨；受、想、行、識不生不滅，不垢不淨，是名受、想、行、識清淨。

「復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。

「復次，須菩提！色不污故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不污故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何色不污故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不污故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空不可污故，虛空清淨。」

「世尊！云何如虛空不可污故虛空清淨？」

佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。

「復次，須菩提！虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空可說故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。

「須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。

「復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。

「復次，須菩提！一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」

「世尊！云何一切法不生不滅、不垢不淨故般若波羅蜜清淨？」

佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」

【論】

釋曰：

是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天持諸供養具，來供養佛，一面立。

問曰：

即是上諸天，今更來？

答曰：

有人言：事久故去竟更來。

有人言：更有新天來者，欲令信般若故，十方面各千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神力故，在會眾人皆見十方佛。人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛。

佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因：取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：「非獨我等能說、能問！」

佛欲證其事，故廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。如《經》中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉骨身，著僧伽梨，執杖持缽而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足、行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身生於好世，而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際。」

以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。

須菩提問：「彌勒菩薩以何相、何因、以何法門說？」

佛言：「如我說。」

「色等諸法非常非無常，非縛非解」等，如先說。

亦不說色過去、未來、現在；如涅槃出三世，色等諸法亦如是。如先說一切法如涅槃相；彌勒所說亦如是。

爾時，須菩提歡喜白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，第一清淨。」

佛言：「色等諸法清淨故」，因果相似故。

「色等法清淨」者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故，「不生不滅」；諸法相常不污染故，「不垢不淨」。

此中說譬喻，欲令事明瞭故。

如虛空塵水不著，性清淨故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。

如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染污。

復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，為眾生說十二部經、八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說：「般若波羅蜜可說故，清淨如虛空」。

因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是出聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實，以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。

問曰：

是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實？

答曰：

聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是故作以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。

復次，如虛空中，無音聲語言相故無所說；是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。

復次，如虛空無所得相，不得有、不得無。若有「無相」，如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清淨。

復次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生；正憶念者，畢竟空清淨，故「一切法不生不滅、不垢不淨」。

大智度論卷第六十四