菩薩善戒經

菩薩善戒經卷第一

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地序品第一

如是我聞。一時佛在舍衛國須達多精舍祇陀林中。與大比丘僧五百人俱。菩薩千人。爾時世尊即告無量諸菩薩言。誰能於此後惡世時。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰能護法。誰能教化一切眾生。爾時彌勒菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手白佛言。世尊。我能於後惡世之中。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。能護正法。能化眾生。師子菩薩復作是言。世尊。我亦能以種種方便攝持眾生。金剛菩薩言。世尊。若有眾生當墮三惡道。我能遮持令不墮落。文殊師利復作是言。世尊。若有眾生凡所求索。我悉能令一切具足。智幢菩薩復作是言。我能惠施眾生大智。法幢菩薩復作是言。世尊。我能以法普施眾生。日光菩薩言。世尊。我能施於眾生安樂。月光菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令修福德。善護菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令不放逸。無盡意菩薩言。世尊我能教化一切眾生。悉令知見無盡界義。月子菩薩言。世尊。我能惠施一切眾生無上安樂。善月菩薩言。世尊。我能施於一切眾生安樂之因觀世音菩薩言。世尊。我能救護眾生怖畏。得大勢菩薩言。世尊。我能令彼未度者度。眾善菩薩言。世尊。我能令彼不調者調。善意菩薩言。世尊。若有眾生墮在畜生。我能教化令其調伏。不樂菩薩言。世尊。我能施於愚者智慧。光聚菩薩言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。不諦菩薩言。世尊。我能示彼狂者正道。樂見菩薩言。世尊。我能施於無量眾生無量安樂。釋幢菩薩言。世尊。我能令彼受苦眾生常憶苦事。不可思議解脫菩薩言。世尊。我能令彼餓鬼眾生遠離饑苦。聖光菩薩言。世尊。我能令彼不調者調。維摩詰菩薩言。世尊。我能壞彼眾生疑心。光明菩薩言。世尊。我能閉塞三惡道門。金剛功德菩薩言。世尊。我能令彼異解眾生悉作一解。無量行菩薩言。世尊。我能施彼眾生無漏之道。無所畏菩薩言。世尊。我能壞彼種種怖畏。寶功德菩薩言。世尊。我能顯示一切眾生功德寶藏。善意菩薩言。世尊。我能以此微妙軟語調伏眾生。淨光菩薩言。世尊。我能以愛調諸眾生。寶賢菩薩言。世尊。我能令彼一切眾生憶過去世。高貴德光菩薩言。世尊。我能令彼勤修精進。善功德菩薩言。世尊。我能令彼苦惱眾生悉得解脫。寶手菩薩言。世尊。我能施彼無量眾生種種諸寶。意珠菩薩言。世尊。我能壞彼眾生貧窮。破結菩薩言。世尊。我能壞彼眾生煩惱。金光明菩薩言。世尊。我能示彼邪偽眾生真實之道。功德色菩薩言。世尊。我能令彼諸乘眾生皆住一乘。法意菩薩言。世尊。我能令彼悉得法眼。金剛子菩薩言。世尊。我能壞彼眾生惡業。法增菩薩言。世尊。我能如法攝持眾生。無名菩薩言。世尊。我能令彼一切眾生遠離三毒。月勝菩薩言。世尊。我能示彼眾生善方便。師子意菩薩言。世尊。我能以法施於眾生。師子吼菩薩言。世尊。我能破壞眾生疑網。香象王菩薩言。世尊我能於後惡世之中示眾生夢令壞煩惱。爾時舍利弗作是思惟。甚奇甚特諸菩薩事不可思議。復白佛言。世尊。若有菩薩勤修精進具足方便。而能種種利益眾生。世尊。如是等菩薩摩訶薩。眾生云何乃從是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須。世尊。我今定知。如是乞者即是菩薩摩訶薩也。佛言。善哉善哉。舍利弗。實如所言唯諸菩薩乃知菩薩。實非聲聞緣覺所及。舍利弗。菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足。終不捨於菩薩之心。舍利弗。若有長者生憍慢心。菩薩現作長者之像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者。悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。何以故。離一解脫更無異解脫故。是故名如來。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。二者財施。出家菩薩修集四施。一者筆施。二者墨施。三者經施。四者說法施。出家菩薩具足成就是四施已。能調其心破壞憍慢修集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施。乃能受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上施。施者。於四天下尚不悋惜。況於小物。是名為施。大施者。能捨妻子。無上施者。頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三施乃具於忍。具是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲受菩薩戒時。先當調伏柔軟諸根。於生欲處不生欲心。於生瞋處不生瞋心。於生癡處不生癡心。於生畏處不生畏心。若自知具如是四事。則為十方諸佛所知。其人亦能知十方佛。舍利弗。若知不具如是四事。受菩薩戒者。是人亦不得菩薩戒。亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從瞋因緣。二者從癡因緣。舍利弗。瞋者能作八大地獄因緣。癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二因緣故能毀菩薩戒。舍利弗。若欲受持菩薩戒者。應先遠離欲癡瞋畏。六月晝夜獨處閑靜纖悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。歸依十方現在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦牟尼如來。南無佛南無法南無僧。南無十方佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛。南無金剛無壞身。南無寶光。南無無量自在王。南無無上林王。南無無上歡喜。南無寶火。南無寶月光。南無清淨。南無手勤精進。南無梵德。南無善功德。南無栴檀功德。南無光功德。南無阿叔伽功德。南無那羅延力。南無華功德。南無蓮華。南無財功德。南無念功德。南無善名。南無釋種王。南無無勝。南無無邊身光南無無邊身。南無無動。南無大山王如是等無量世間諸佛菩薩。常住在世宣說法化。唯願愍哀留心見念。若我過去無量世中及現在世。所作眾罪不善惡業。若自作若見他作心生隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現在僧物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十不善業。若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故。當生畜生餓鬼地獄。若邊地人身長壽天身諸根不具。親近邪見不值佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前。如來世尊真實知見。其智無礙淨眼無障。常為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔。我從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩至心諦聽。若我過去無量世中。及現在世所修惠施乃至施於畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向。如未來佛及諸菩薩發願迴向。亦如十方現在諸佛諸菩薩等發願迴向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛過六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛示其身面。具足三十二相八十種好。雖示菩薩如是相好。而於法界初無動轉。何以故。如來真實知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲。能壞魔眾轉正法輪。能調眾生宣說法界。以是義故。十方諸佛為是菩薩示現其身。舍利弗。如師子吼貓狸能不。不也世尊。若有不於無量世中無量佛所殖諸德本能得受持菩薩戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所負擔驢能勝不。不也世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。舍利弗。如毘沙門所有財寶貧者等不。不也世尊。舍利弗金翅鳥飛烏能及不。不也世尊。舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深殖德本。是人乃能受菩薩戒。了了見於十方諸佛。舍利弗。受菩薩戒已。若有客塵煩惱因緣犯可懺法應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆罪。若貪不息乃至生子。應於十方現在佛前滿足二年晝夜經常以殷重心求哀懺悔。若為貪心取佛物法物僧物。如本佛前二年懺悔。舍利弗。菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者無有是處。以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者亦無是處。爾時優波離於其晨朝從禪定起。即詣佛所頭面作禮。右遶三匝卻坐一面。白佛言。世尊。如戒經中說。若我弟子有信者。於所受戒乃至失命終不毀犯。世尊。現在若入涅槃。我當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩禁戒。世尊。說我於持律中為最第一我今不知毘尼方便。云何當說。今者多有大比丘僧諸菩薩僧。唯願如來具示廣說。佛言。善哉善哉。優波離。至心諦聽善思念之。當為汝說。優波離。聲聞戒因緣異。菩薩戒因緣異。聲聞戒心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異。菩薩戒莊嚴異。聲聞戒方便異。菩薩戒方便異。優波離。聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有名聲聞戒淨。菩薩若不求於有者名大破戒名不淨戒。聲聞求有是名破戒名不淨戒。優波離。菩薩摩訶薩於無量劫常處有中。心不生悔名菩薩戒淨。非聲聞戒淨。以是義故。優波離。汝應宣說。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒塞菩薩戒開。聲聞戒中應說因緣。菩薩戒中則不應說。優波離。菩薩之人隨眾生心非聲聞也。是故菩薩於戒小緩聲聞護急。優波離。菩薩若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨多羅三藐三菩提。自知罪過晝夜三時皆應如是。是名菩薩戒。優波離。菩薩若時時犯不名破戒。聲聞若時時犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙門道果。何以故。聲聞之人為壞煩惱勤行精進不應毀犯。優波離。菩薩若於恆河沙等劫受五欲樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。優波離。菩薩不能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸漸令盡。優波離。阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴力。然後乃得非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心。亦不宣說永斷貪愛。為說喜法甚深法無疑法空法。聞是法已樂於生死。優波離言。世尊。犯有三種。一者貪。二者瞋。三者癡。菩薩所犯何者為重。何者為輕。佛言。優波離。若諸菩薩犯如恆河沙等貪。如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒。是名破戒。何以故。優波離。瞋恚之心能捨眾生。貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱瞋捨眾生名重煩惱。優波離。是故如來於經中說。貪結難斷不名為重。瞋恚易斷名之為重。優波離。難斷非重。菩薩常有易斷重者。乃至夢中尚不為之。優波離。愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛。菩薩有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯愛。爾時文殊師利白佛言。世尊。毘尼者名為調伏。一切法性畢竟是調。如來何故宣說毘尼。文殊師利。若凡夫人能知諸法畢竟調者。如來終不宣說毘尼。以凡夫人不知不解。是故如來為說毘尼。文殊師利。汝今何故不說毘尼。優波離欲得聞之。時文殊師利語優波離。優波離。一切諸法畢竟調伏。一切諸法性不可污。一切諸法性無顛倒。一切諸法其性清淨。一切諸法不可宣說。一切諸法無有取著。一切諸法不去不來。一切諸法不可思議。一切諸法無有障礙。一切諸法本無有性。一切諸法無行。一切諸法不出不滅。一切諸法無有三世。一切諸法無有疑網。如是等法佛悉覺知。優波離言。世尊。如文殊師利所說非了了說。佛言。優波離。文殊師利常樂宣說如是解脫。優波離言。世尊。云何名憍慢。若菩薩言。我有菩提心。我為菩提行六波羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深聲聞行淺。菩提行淨聲聞行不淨。菩提行畢竟。聲聞行不畢竟。若複分別是聲聞法是緣覺法是菩薩法是諸佛法。此名為淨。此名不淨。是名為道。是名非道。是名菩薩憍慢。

菩薩地善行性品第二

菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者支。二者翼。三者淨心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發心得阿耨多羅三藐三菩提。是故名因。因初發心決定必得。阿耨多羅三藐三菩提。是故名性。菩薩摩訶薩因初發心故。得修行檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福德莊嚴修三十七助道之法。是故菩薩發菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發心行具足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故當知非因發心勤修精進有菩薩性。以是義故菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之性若不發心勤修精進。則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩性發菩提心勤修精進故。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩性者名之為支。又復支者名因。亦名為梯。亦名增長。亦名莊嚴。亦名依憑。亦名次第。亦名進行。亦名室宅。以是義故。性名為支。云何名性。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續無始無終法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集一切善法得菩薩性。是名客性。而此經中以是二種名之為性。是二性者名之為支。又復性者亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有二種。一細二麁。所言細者無因而得。無因得果故名為細。所言麁者有因而得。從因得果故名為麁。菩薩摩訶薩具足如是二種性者。勝於一切聲聞緣覺。況諸外道。以是義故。菩薩摩訶薩得名為勝。何故名勝。以清淨故。清淨有二。一淨智障。二淨結障。聲聞緣覺淨結障故名為淨非淨智障。菩薩摩訶薩具足二淨。以是義故。菩薩性者得名為勝。菩薩摩訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等。一者根勝。二者行勝。三方便勝。四得果勝。言根勝者。菩薩摩訶薩本性勐利。緣覺性中聲聞性鈍。是名根勝。言行勝者。聲聞緣覺為自度故修集善法。菩薩之人不自為己。但為眾生修集善法。施眾安樂大悲憐殷。是名行勝。方便勝者。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入。不能了知十二因緣及處非處。菩薩方便則能善知一切諸法。是名方便勝。言果勝者。聲聞自得聲聞菩提。緣覺自得緣覺菩提。菩薩自得菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩訶薩本性能得如是捨心。於諸財物若多若少心不貪著。欲施施時及行施已。悉生歡喜隨所施物。若多若少心無疑悔。若少施時亦無羞愧。若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心。見行施者心生欣慶。歡喜踴躍如見父母。見來求者深自慶幸。若無財物應以身業供給長老父母諸師。應以喜語軟語法語實語正語。除破眾生妄語兩舌惡口無義語。若有人問猶不說人長短過失。況於無問而自說耶。若有眾生怖畏王賊水火之難能為救解。知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑。若是重寶心不貪著。於己物中心無悋惜。能食能衣惠施於人。能調欲心耽湎之心調戲等心貪伎樂心修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。云何尸波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟。於眾生中不起恶心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作眾罪。作已心悔深生慚愧發露懺悔。於諸眾生起憐愍心作一子想。終不以手若杖若石加於一切。心常求覓真善知識。志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑惑眾生。終不樂以非法活命。常憙修集一切功德。教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸苦。斷其命根打縛閉系飢渴寒熱。菩薩爾時觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚不故毀。況餘重者。能以十善教化一切。不樂見聞諸惡眾生鬪諍罵詈。所有三業常為眾生終不自為。若有眾生具戒忍慧。樂與同行得柔軟心。無有害心無不忍心。心常敬重所有諸戒。不誑眾生無有兩舌及無義語。雖無問者尚讚人善。況有問者而當不說尊重宗敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。云何羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩觀諸眾生。若有來打我是身者。我則不應加惡報之。何以故。我身非身。所謂身者名為真實。真實之身則不可打。而我此身是和合身。和合身者所謂不淨。於和合中少分見打多無所損。多無所損何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者誰打誰受。譬如二物相觸出聲。若我瞋者應當自瞋。何以故。以業緣故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若增長是瞋心者。則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者。必定當墮三惡道中。以是義故若打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已。是名羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者。應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。云何毘梨耶波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩勤修精進。晨起夜寐不樂眠臥。終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養。於己所修不休不息。於自己身不起輕心言不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難為之事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。云何禪波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義。樂住寂靜及無人處。樂離惡人增長善法。見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微。所有善心終不為於諸惡覺觀之所破壞。修集慈心視怨如子。若見眾生受大苦惱生於悲心。隨其己力而為除斷。願諸眾生悉令安隱。身設受苦不生憂惱。若失身命及以財物。若系若縛若打若擯。能自曉喻不失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說。若他忘失能為誨示。以如是等至心因緣。於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性印。云何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩了知一切世間之事。知諸方術及諸眾生所有言說。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不為外道之所誑惑。不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說麁印相。後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成就具足諸功德事。清淨真實具足淨法。是故名上。亦名不動。亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患。則不得修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時。若以客塵煩惱因緣墮三惡道。猶故勝於惡道眾生。何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡道受於重苦。若受苦時於諸眾生猶生大悲。以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡眾生。菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等為四。一者利重常恆。二者以是二結親近惡友。三者若於師所王主怨賊而生怖懼故失善心起於煩惱。四者為身命故作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。雖有菩薩摩訶薩性。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。一者不值善友佛及菩薩不謬說義者。二者雖值善友佛及菩薩。錯謬解義不學菩薩所有禁戒。三者雖值善友佛及菩薩隨順解義。不能學持菩薩禁戒。四者雖值善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒。善根未熟未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅三藐三菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具足如是四事。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事。無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。

菩薩地發菩提心品第三

菩薩摩訶薩初發心時立大正願。作如是言。我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一切眾生。要當安置一切眾生大涅槃中。復當教化一切眾生悉令具足般若大智。是則名為自利利他。是故初發菩提心者。則得名為菩提因緣。眾生緣因。正義緣因。三十七助道法緣因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善大善。名實真實。亦名一切眾生善根。能破一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願及出世願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩提。如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三菩提心有五事。何等為五。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增長。是名為五。菩薩若能發菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發心終不能得。是故發心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名之為支。發菩提心故行菩薩戒。是故發心為菩薩戒支。是故發心名根名因名攝名果亦名為子。菩薩發心復有二種。一者畢竟。二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終無退失。不畢竟者則有退失。退有二種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修集其法。不畢竟者求菩提心修集其法。是菩提心有四種因。何等為四。一者若善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩不可思議。爾時則生信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者。我亦當發阿耨多羅三藐三菩提心。是故至心念於菩提發菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事。唯聞諸佛菩薩秘藏。聞已即生敬信之心。得信心故為阿耨多羅三藐三菩提。及大智故發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議事。亦不聞法見法滅時。便作是念。無上佛法能滅眾生無量苦惱作大利益。唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸眾生遠離煩惱諸大苦事。護持佛法久住於世。為住世故發菩提心。四者復有不見佛法滅時。唯見惡世諸眾生等。具重煩惱貪恚癡等。無慚無愧慳悋嫉妬。愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念。大惡世時眾生大惡不能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心。發是心已乃當教化一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。是故菩薩於此惡世惡眾生中發菩提心。復有四因發菩提心。何等為四。一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。四者觀生死苦具足聖行。不畏菩提難行苦行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四事。何等為四。一者善友諸根完具具大智慧。能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能閉惡道。三者自能具足菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上道。不以小乘轉他大乘。不以修福轉他定慧。具足慧心復有四事。何等為四。一者或有世界有苦惱處。或有世界無有苦惱苦惱之處。菩薩發願往生其中。或見受苦若身自受。生於慈心為破其苦。二者生地獄中。或見受苦若身自受。亦生慈心為破其苦。三者生餓鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心為破其苦。四者生畜生中。或見受苦若身自受。亦生慈心為斷其苦。具足慈心復有三種。謂上中下。上者復有四事。一者觀生死苦。二者修慈悲心無有終始。三者性勇健心。四者得智慧心。復有四事。何等為四。一不放逸。二具足戒。三能忍辱。四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。何等為四。一者等視眾生猶如一子。二者於怨親中無有分別。三者得堅信心。四者修行聖行。是為四。修集慈心有四種力。何等為四。一者內力。二者外力。三者因力。四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提。是名內力。為欲化度諸眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名外力。能於無量阿僧祇劫修集善行。師事諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩訶薩樂近善友聽受正法。思惟其義如說修行。是名莊嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅三藐三菩提心。是名正心不動心不退心不轉心。所謂內力因力。若以外力及莊嚴力。發菩提心。是名不正心動心退心轉心。菩薩轉心有四因緣。何等為四。一者性不具足。二者惡友具足。三者於諸眾生不具悲心。四者不能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心有二事不可思議。何等為二。一者於諸眾生作眷屬想。二者無眾生想。菩薩常以智慧觀察。唯是眾生眾生屬誰。是名為二因。是二心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。何等為二。一者為施眾生安隱。二者為施眾生快樂。以諸善法化諸眾生令離惡法。是名安隱。能以財物賬。給眾生令離貧窮。所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥。是名快樂。不退菩薩有二種心。何等為二。一者性莊嚴。二者專心受持莊嚴。常念欲令眾生安樂。是名性莊嚴。終不退轉菩提之心。因是至心能施一切眾生安樂。是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德有二處。何等為二。一者菩提之心。二者眾生受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩薩又有二事。勝於一切聲聞緣覺。何等為二。一者因勝。二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心所修善法。是名為因。因行善法得阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。如是因果勝於一切聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等為二。一者發是心已即為一切無量眾生而作福田。為作父母師長和上生大憐愍。以憐愍故行住坐臥若眠若寤。常為諸天之所守護。如轉輪王常為五百青衣鬼神之所守護。不退菩薩亦復如是。以憐愍故若更受身無有病苦。二者發心菩薩常為眾生之所樂見猶如父母。一切眾生於菩薩所。身口意業柔軟無惡是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念。於諸眾生不起害心。不食肉。不欺誑。常以善法教化眾生。眾生不受不廢不愁。能自調伏。亦能調他。隨其所化眾生之處。皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣。墮三惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心生悲愍。菩薩初發菩提心者。成就如是無量功德◎。

菩薩地利益內外品第四

菩薩摩訶薩發菩提心。云何名為菩提之行。菩薩若於此彼之處若學若教。皆為阿耨多羅三藐三菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩訶薩於何處學。學有七處。何等為七。一者內義。二者外義。三者真實義。四者不可思議義。五者調眾生義。六者自熟佛法義。七者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何內義。內義有十。何等為十。一者真實義。二者為他義。三者調伏義。四者安隱義。五者快樂義。六者因義。七者果義。八者現在義。九者他世義。十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故。是名內義。真實義者。知煩惱性及對治門。以己樂具施於眾生。志常修集無上正道。凡所求索以安眾生。既得財物心無貪悋。能以供養佛法眾僧父母師長。於千萬里求佛經典及菩薩藏。既得法已廣令流佈不生秘悋。雖解深義不生高心。為生天上說持戒利。為轉輪王說佈施德。為二乘道說修三昧。為得世間大果報故。教令供養佛法僧寶廣修福業。為貪心者而說貪事。為欺誑者說欺誑事。為非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已。是名真實義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生。是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說。悉為破壞眾邪異見。謂無因果破戒之人不見過故。為說種種毀禁之過。為破三惡而演說法。若有退禪及善法者。為不退故而為說法。為欲增長諸善法故而為說法。欲令眾生得自在故而為說法。欲令十方世界眾生得善神足而為說法。是名調伏義內義者名為外義。外義者亦名內義。內外義者名調伏義。調伏義者亦名內外義。如來十力四無所畏十八不共法大悲三念處五智三昧。是名真實義。真實義者名內外義。內外義者有二種。何等為二。一者自調。二者調他。菩薩摩訶薩善知方便。是名調伏義。菩薩所行一切善行名調伏義。云何復名內外義。內外義者有五事。何等為五。一者淨於他身。二者長他善法。三者現在利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善若多若少。以教眾生同己所得。是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱。復己安隱施於眾生。所謂若出世及以世間。若欲界若禪定。是名安隱義。安隱義者亦名內外義。亦名調伏義。亦名真實義。菩薩摩訶薩內外義者。有現在樂非他世樂。有他世樂非現在樂。有現在他世樂。有非現在非他世樂。內外義者復有四種。有人受法現世受樂他世受苦。有人受法現世受苦他世受樂。有人受法現世受樂他世亦樂。有人受法現在受苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅槃八聖道分三十七品。說世間道出世間道。是名安隱義。安隱義者名內外義。內外義者名為正義。正義者名無上義無勝義安隱義常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者。能作內外義正義調義安隱義。云何名快樂義。快樂義者有五種。何等為五。一者因樂。二者受樂。三者斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何因樂。因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因行善法得他世樂。是名因樂。云何受樂。從因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂者有二種。何等為二。一者有漏。二者無漏。無漏有二種。一者學地。二者無學。有漏有三。欲界色界無色界。三有有內外入故有六觸。六觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名為身樂。意識共行名為心樂。修集聖道斷諸受故。道德增長無有諸受。名斷受樂。永離煩惱身心無患。名遠離樂。受常樂故。名菩提樂。或有說言。無想定者名為斷樂。是義不然。何以故不斷受故。遠離樂者有四種。一者出家樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂。永斷煩惱名為斷樂受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂。名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生。名菩提樂。何故名因樂。是樂因故名為因樂。不名受樂。受樂者不名因樂名為性樂。斷樂者不名因樂不名受樂。以斷多樂故名為斷樂。遠離樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生死眾過患故。名智慧樂。菩提樂者不名因樂不名受樂不名斷樂不名離樂。無邊常故名菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名常樂。名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生。是名因義。菩薩摩訶薩常壞眾生諸惡之業示以正業。以正業故得無上道。是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦惱。以受苦故能調眾生。是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡。能示眾生善惡之事。以開示故得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心。壞貪心故能施眾生五種之樂。而諸眾生得是樂故。名為果義。菩薩摩訶薩憐愍眾生。欲令一切同已受樂。是名內外義。內外義者有三種。因亦三種。果亦三種。報因報果。福因福果。智因智果。云何名報。報有八種。何等為八。一者長壽。二者受身完具。三者得上種姓。四者得自在。五者言語微妙。六者得男子身。七者得大力。八者無能勝者。是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽。是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生。是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心。供養恭敬父母師長有德之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法而行破於非法。是故獲得自在無礙。菩薩真實不欺眾生。是故獲得言語微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂供養佛法僧寶。是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三寶。是故能得無能勝者。是名果報。不害眾生。命得增長。是名報因。樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生。是故菩薩得具足身。能破眾生所有憍慢故得上姓。能除眾生貧窮困苦故得自在。能壞眾生妄語兩舌惡口無義語故得妙語。讚歎男身呵責女身。以是二因得生人中受男子身。又復遠離非法欲故得男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生。見危懼者能為救解。是故其身獲得大力。受持正法讀誦解說。是故能得無能勝者。是為報有八種。如是八種因三事故而得增長。何等為三。一者心淨。二者莊嚴淨。三者福田淨。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提。是名心淨。供養同學同法同師。是名心淨。若見若聞同學同法。心生歡喜。是名心淨。修集菩提助道之事。常樂受持書寫讀誦菩提法藏。復以此法轉化眾生。若有不受心不憂悔亦不休息。是名莊嚴淨。以此二淨名福田淨。云何菩薩報果。菩薩長壽名為報果。菩薩何故求於長壽。菩薩得是壽命長故。經無量世修集善法為自利利他。是故菩薩求於長壽。是名報果。菩薩何故求身具足。菩薩得是身具足故。眾生樂見愛敬歡喜。以歡喜故易得受化。是故菩薩求具足身。是名報果。菩薩何故求上種姓。上種姓故常為眾生之所恭敬。以恭敬故信受其語。或為姓故。或為利故。或為畏故。復受其語。是故菩薩求上種姓。是名報果。菩薩何故求於自在。得自在故則能教化無量眾生。具足成就檀波羅蜜。是故菩薩求於自在。是名報果。菩薩何故求微妙語。妙語者菩薩所出言辭眾生樂聞。同法同義同行同師常能教化令其調伏。是名報果。菩薩何故求於男子身。男子之身乃是一切善法之器。堪忍眾苦能觀法界。於四眾中無所畏難。於時於義能疾了知。隨有所至無所罣礙。是故菩薩求男子身是名報果。菩薩何故求於大力。菩薩成就是大力者。則能修行一切善法。能勤精進救拔眾生煩惱諸苦。是故菩薩求於大力。是名報果。菩薩何故求於無勝。菩薩若得是無勝者。則能惠施一切眾生所須之物。以是因緣能令眾生樂見聞法信受其語。是故菩薩求於無勝是名報果。是八報果菩薩具者。則能長養無上佛法利益眾生。則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖復具足成就如是八果。若不能化無量眾生令調伏者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復教化令其調伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就具足如是八果。以三乘法教化眾生。自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果。為欲教化調伏眾生。名內外義具八果者名為果義。報因報果亦名果義。云何為福。云何為智。三波羅蜜。所謂檀那尸羅羼提。是名福德。般若波羅蜜。是名智慧。餘二波羅蜜亦名福因。亦名智因。若勤精進修集禪定。具足成就慈悲喜捨。以是四等因緣力故獲得自在。是名福因若勤精進修集三昧。深觀五陰諸入諸界。觀苦實苦。觀集實集。觀滅實滅。觀道實道。觀實非實。觀善非善。觀法非法。觀上觀下。觀白觀黑。觀十二緣。是名智因。若勤精進修集一心。樂憙惠施。樂持禁戒。樂修忍辱。是名福因。若勤精進修集一心。樂聞受持書寫讀誦解說菩薩秘藏經典。以是多聞因緣力故。得大智慧而能分別法界。分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦果。菩薩智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六。智因亦六。何等為六。謂六波羅蜜。云何名為福因智因。福因智因有三種。何等為三。一者信心。二者發心。三者親近善友。是為三福因。智因復有二種。一者善。二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧名不善福。破壞如是不善福慧。是名善福。若無信心及以發心不親善友。終不能得福德智慧若言遠離如是三事得福慧者。無有是處。是名福德因智慧因。云何名為福果智果。菩薩摩訶薩成就如是具足福德。不為生死之所玷汙。是名為果。菩薩成就具足智慧。遠離惡道修集善道。是名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事。教化眾生成阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩若報因若報果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。是名果義。果義者名內外義。云何現在義。若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事。以遍知故得大自在。得自在故能化眾生。眾生受已修集善法。是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧以修定故還得善法。是名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作眾罪。作已深觀定當得果。即生悔心慚愧不作現壞惡業。是名現在義。若以惡業因緣力故。或為他罵或瞋恚打身受楚毒。名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定。以是因緣身受安樂。是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常樂我淨。是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道。以是因緣獲得涅槃。是名現在義。如菩薩眾生亦爾。云何他世義。以現因緣受他世身。是名他世義。現在他世義是名內外義。云何為畢竟義。欲界福德非畢竟義。色無色界世間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八聖道獲得涅槃。其身無礙無有邊際。善法無量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三。一者性畢竟。二者退畢竟。三者報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有為法。退畢竟者名聲聞緣覺所修八道。不退畢竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者世間所有福德果報。報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應修集教化眾生。如過去世諸菩薩學。現在未來亦復如是。若菩薩摩訶薩不能修學是十法者。則不能得菩薩禁戒。

菩薩善戒經卷第一

菩薩善戒經卷第二

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地真實義品第五

云何名真實義。真實義者有二種。一者法性。二者法等。復有四種。一者世流佈。二者方便流佈。三者淨煩惱障四者淨智慧障。云何名世流佈。世間之法同其名號。眾生見地真實是地終不言火。火真實火不言是地。水風色聲香味觸衣服飲食瓔珞器物伎樂明闇男女舍宅田業苦樂。苦真實苦終不言樂。樂真實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修集然後知也。是名世流佈真實義也。云何名方便流佈。如世智人先以籌量。然後造作經書論議。是名方便流佈。云何淨煩惱障。一切聲聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障真實義也。云何復名真實。真實者名為四諦。所謂苦集滅道。觀此四諦得實智慧。是名聲聞辟支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不見我及以我所分觀十二因緣。是故離陰不見眾生及以士夫。是名淨智慧障真實義也。若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知境界者。名淨智障真實義也。真實義者。謂佛菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。眾生非眾生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不可宣說。知世諦故分別法界。知諸法界真實性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名為淨智慧障真實義也。真實義者復有二種。一者有。二者無。有者名世流佈。世流佈者。所謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲香味觸。善不善無記。出法滅法從緣生法。去來現在有為無為。此世他世日月。見聞識知所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流佈有也。世間有者所謂法性。無者世流佈有。從色乃至涅槃其性無故是名為無。眾生見故名之為有。法性本無名之為無。諸佛如來所說有無名之真實。真實者名為中道。非有非無名為中道。中道者名無上道。如是中道諸佛世尊除壞障礙。是故名之為一切智。菩薩摩訶薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得為一切智。菩薩智慧為方便故。名阿耨多羅三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具足中道智慧。說生死相亦有亦無亦為流佈無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞煩惱結。若心厭者則不能得教化眾生護諸佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩若畏於涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之道。亦不能為無量眾生讚歎涅槃。於涅槃所不生信喜專念之心。是故菩薩於涅槃所不生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。為得如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實智。知見諸法無我我所知諸法性。是故於法心無所著。亦說世諦第一義諦。見一切法其心平等。能大惠施。以施因緣善知世事。雖學世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世事心無憍慢。常教眾生不生慳悋。以巧方便善教眾生世間之事。為令眾生得阿耨多羅三藐三菩提故。菩薩於是世間之事。勤心修集無有厭悔。若見眾生受苦惱時。即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是增長善法不生憍慢。於諸眾生生憐愛心。菩薩如是增長智慧不生憍慢。破壞眾生種種邪見。菩薩若得世間三昧出世三昧。不顯己德令他供養。不為世法之所污染。菩薩爾時成就具足無量功德。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善法。悉以迴向菩提之道。名菩薩戒。過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁戒。未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三世諸菩薩法。能以佛法教化眾生。至心修行菩提之道。為菩提道不惜身命。不惜身命是菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至悋惜一錢之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩訶薩為眾生故受身畜財。若於是二生悋惜心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財命。當知則能利益眾生。能行忍辱能壞瞋恚嫉妬之心。了知世事善解方便。能壞眾生所有疑心。能自增長菩提果因。善能調伏所有諸根。不為四倒之所傾動。能解諸法甚深之義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。畢竟能觀十二因緣。逮得菩薩一子之地。能得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量功德。皆因禁戒因緣而得。菩薩摩訶薩成就具足菩薩戒者。能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見眾生厚重煩惱發憐愍心。為欲破壞眾生煩惱。繫心思惟諸善方便。於諸眾生心無姦曲。任力所能施眾生樂。不求恩報不懷瞋恨。為壞眾生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯者。若以方便善語慰喻。令彼求者不生恨心。求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名善行。善行菩薩諦知法界不可宣說。知法界性知世流佈。世流佈者。色受想行識乃至涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故。而是色者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無云何真實。云何非有。眾生顛倒計色為我。乃至涅槃橫計為我。是名非有。云何非無。世流佈故。不虛誑故。可宣說故。是名非無。以是故名非有非無。如所說法如說有者。一法之中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。一一法中有無量名故。云何名為無量名耶。如色一法。亦說青黃赤白長短方圓麁細可見不可見有對無對澁滑輕重。是名可說。隨說有者。應一法中有無量相。所可宣說實無定性。以言說故流佈於世。實無說者及真實性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃有實性者。不應說有青黃赤白乃至輕重。若無實性。未流佈時云何可傳。以流佈性有。無有初始故可流佈。若未有色時有流佈者。以何因緣無色之時不流佈耶。如其流佈能作色性者。何故流佈而不能作色無量性。是故法性不可宣說。如色受想行識乃至涅槃亦復如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失佛法。一者說色乃至涅槃有真實性。二者不信世流佈性如是二人不任受持菩薩禁戒。如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不得戒云何得名在此法中為佛弟子。是故名為遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和合然後乃獲。是二種人都無實心云何可得。若於色中妄生計著。於佛法中則為永失。若不信色是流佈者。是則名為謗一切法。是人則為永失佛法。是故不可宣說若有若無。何以故。如因五陰則有我人眾生士夫。若無五陰如是等名何由流佈。色亦如是。以有色故則有種種。名字流佈。真實之法無有流佈。離真實法亦無流佈。愚癡之人說諸法空則得大罪。若有說言大乘經中一切法空亦得大罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。隨其自心妄想思惟。為人廣說亦得大罪。若言一切諸法性無云何得有流佈於世亦得大罪。何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也富蘭那謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與共住乃至說戒則得大罪。何以故。不解空義故。是人不能自利利他。是故大乘經說。若不解空甚於癡人。何以故。愚癡之人說色是我至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解空義為人廣說。當知是人必到阿鼻。有我見者不謗三寶。妄說空者誹謗三寶。說有我者不誑眾生。不謗實性。不妨法性。不妨眾生。獲得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一切法。不解實性。不解法性。妨於解脫。與多眾生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣說無作無受。令多眾生增長地獄。以是義故。名為遠離無上佛法。云何名為不解空義。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不解於空。不解於法。是則名為不解空義。何以故。說一切法。本性自空無因緣空。說一切法亦無處所。若無處所云何名空。是名不解空。云何名為真解空義。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。說一切法中無有性故。是名為空。法亦不空是名解空。如是解者不妨於義。不謗三寶。是名正解無有錯謬。云何正解。如色說色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空以色真實流佈於世。是名不空。以是義故。說色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不於中妄生計著。是名真解空義。是故大乘經中說偈。

　一法有多名　　實法中則無
　不失法性故　　流佈於世間

如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性者則無多名。有多名者名為流佈。以是義故雜藏中說。諸佛世尊不著流佈。若見若聞思惟覺知。如色名乃至涅槃名。名為流佈。諸佛世尊終不說言。有流佈性而生染著。何以故。壞顛倒故。有染著者名為顛倒。如來已斷一切惡見故不染著。以不見不說不染著故。名為正見。是故如來為迦栴延比丘。而作是說。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非取非得。非覺非觀。是名禪定。云何比丘不著地定。比丘於地不作地相。乃至覺觀不作覺觀相。是則名為不著地定。乃至覺觀亦復如是。若有比丘能作如是修集定者。即為諸天釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讚歎。南無大士。南無大士。咸作是言。我都不知汝在何定修集何定。若有染著地相地名。當知是人名不修空。若於色中不著名相。是名修空。為流佈故宣說地相及以地名。若着色相及以色名名增長相。若壞色相及以色名名放捨相。不增不捨是名中道。修集如是二種相故。是名比丘修集地定乃至覺觀。若有比丘修是定者。是名實相。以實相故比丘於法無所言說。以諸法性不可說故。是故比丘無所言說。若一切法無可說者。云何說不可說。若不可說云何得聞。若不說不聞。云何得知一切諸法不可宣說。以可知故說令流佈。愚癡之人不知不解世流佈故。於諸法中生八種謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我謬。五者我所謬。六者愛謬。七者不愛謬。八者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬。乃是一切諸謬根本。著性著名不解流佈。從此展轉生無量謬。我我所謬名為我見。我見復是諸見根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取一切諸結煩惱。令諸眾生迴轉三有。云何性謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。云何分別謬。若分別色是色非色。是可見是不可見。是有對是無對。是名分別謬。云何聚謬。如於色中見我眾生士夫壽命。屋舍四眾軍旅衣食。蓮華車乘樹木積聚。如是等中各作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。於有漏中取我我所。無量世中常生取著計我我所。是名我我所謬。云何愛謬。於淨物中生貪著心。是名愛謬。云何不愛謬。於不淨物中生瞋恚心。是名不愛謬。云何非愛非不愛謬。於一切淨不淨物中生貪恚心。是名非愛非不愛謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八種謬。應推四事。何等四。一者推名。二者推物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩訶薩唯知名名不見名物。是名推名。云何推物。唯知是物不知餘者。是名推物。云何推性。知名流佈。是名推性。云何推分別。名不見物物不見名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推名。知名實名是故推名。菩薩諦觀。若無色名何由說色。若不說色。云何觀色。若不觀色。云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩推求知名菩薩何故推求於物若無物者誰有此名。而此名者非不可說。若不可說。云何得知諸法之性。是故菩薩推求於物。菩薩何故推求於性。菩薩摩訶薩知於色性乃至涅槃性。知色流佈乃至涅槃流佈。云何名為知於色性。知是色性如鏡中像幻化夢影響熟時之焰水中月形。是名推性。菩薩何故推求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別性。分別法。分別非法。分別有無是色非色可見不可見。是名分別。以分別故得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶薩為壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。八謬因緣增長邪見。邪見增故煩惱增長。煩惱增長故生死增長。生死增長故十二因緣增長。菩薩若修如是四事斷除邪見。邪見斷故諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十二因緣滅。知十二因緣滅故修無上道。修無上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故能壞眾生如是八謬。能教眾生知世流佈說真實義。若除眾生如是八謬名大涅槃。能得現世大自在故。得大神通故。得大方便故。得大禪定故。得大一切智故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二者了知世事及出世事。三者為眾生故。處在生死心不愁惱。四者了知如來甚深秘藏。五者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜。能破現在眾生煩惱故心得寂靜。為調眾生得佛法故。了知世事及出世事。為令眾生得利根故。樂處生死心不愁惱。有令眾生破壞疑心。受持讀誦了知如來甚深秘義。法說非法能滅佛法污辱佛法。犯說非犯受畜八種不淨之物。為擯如是諸惡人故。受持解說如來秘密甚深之義。雖知外道微細書論解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功德。何等名為菩提之事。能自利益調伏眾生。受持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不傾動。勤修精進壞邪見等說三乘道。菩薩成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種是名為下。具足三種是名為中。若具四種是名為上。

菩薩地不可思議品第六

云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得自在三昧。發心已得無量功德。不造作業而獲果報。不修聖道而得聖心。是名菩薩不可思議。少作善業得大果報。為菩提故於無量世修諸苦行。菩薩實知無有眾生。而能為之勤修苦行。知無作者及無受者。能作受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。一者六通不可思議。二者法不可思議。三者共生不可思議。四者不共生不可思議。五者共不共不可思議。云何六通。神足天耳天眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神通有二種。一者變。二者化。何等為變。振動出火。光明示現。自轉其身。或現去來。現種種色。大眾隱顯。障他神通。言辭無礙。施他憶念。施眾歡樂。放大光明。是名變神通。云何震動。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動舍宅聚落村邑城郭國土。從四天下至千世界。二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。千萬三千大千世界。乃至無量無邊世界。是名震動。云何出火。身上出火身下出水。身上出水身下出火。或舉身出火作種種色。青黃赤白紫黑頗梨是名出火。云何光明。身出光明充遍一捨聚落村邑乃至無量無邊三千大千世界。是名光明。云何示現。諸佛菩薩為度眾生。示現地獄畜生餓鬼天人雜類乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。或復示現十方世界無量無邊恆河沙等諸佛國土及其佛身諸大菩薩。說諸佛名令諸眾生皆悉聞知。是名示現。云何為轉。諸佛菩薩得自在三昧。能變地為火變火為水。風亦如是。變色為香變香為色。色香味觸變為草木衣食瓔珞器物石貝琉璃真珠金銀等山。好色作惡惡色作好。是名為轉。云何去來。或往梵處。從梵處還。或往阿迦膩吒天上復從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃至無量無邊世界皆亦如是。遠能作近近能作遠。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌山。是名去來。云何種種色。能現自身。或作男女大小僮僕樹林草木。是名種種色。云何大眾隱顯自在。能以大眾內己身中。而心不怖身無妨礙。是諸大眾各不自知來往處所。或時往至婆羅門眾現同其像。同色同衣形質脩短。與彼無差。音聲無別。彼所說者亦能說之。彼不能說亦能說之。能以方便善導其人。示已即滅彼眾不知何來何滅人耶天耶。如婆羅門眾剎利眾大會眾長者眾。四天王眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化自在天眾。他化自在天眾。梵眾梵師天眾。大梵天眾。少光天眾。無量光天眾。淨光天眾。少善天眾。大善天眾。無邊善天眾。無雲天眾。福生天眾。廣果天眾。無暖天眾。無誑天眾。善見天眾。愛見天眾。阿迦膩吒天眾。亦復如是。於如是等諸天眾中。一時之頃百出百沒千出千沒千萬出千萬沒。是名大眾隱顯自在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。同行同性同定。後邊生菩薩所得神通。勝餘內外一切神通。是名障他神通。云何言辭無礙。菩薩摩訶薩說法之時。言辭無盡義味無盡樂說無盡。是名言辭無礙。云何施他憶念。菩薩摩訶薩說法之時。無量眾生於無量世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何施他歡樂。菩薩摩訶薩說法之時。能令眾生身心安樂壞煩惱障。聽者歡樂如第三禪。四大諸患一時消滅。諸惡鬼等不得其便。是名施眾歡樂。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大光明遍照十方無量世界。至地獄中壞地獄苦。至放逸天教修人法。令得人身來至佛所。請召十方無量菩薩。來集佛所教化眾生。是名放大光明。如是等事名變神通。轉法性故名變神通。云何化神通物無作物故名為化。若化身若化聲。化身者。或似己身或似他身。有根具足不具足者。餘如轉中。又復化為無量之身。諸佛菩薩為眾生故化無量身遍無量界。有佛菩薩現遍化身。或有如幻。或有真實。衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復如是。為破眾生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛菩薩化現好聲疾聲妙聲。自說義聲。他說義聲。無義聲。說法聲。教化聲。以是諸聲能壞眾生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷。如迦陵頻伽聲。人所愛樂聲。遍滿聲。思惟聲。了了聲。易解聲。喜聞聲。無所著聲。無可呵聲。無盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲。若三千大千世界所有天眾人眾聲聞眾辟支佛眾菩薩眾。若近若遠悉得聞之。如是聲中出種種法利益眾生。自化聲者。如自說法。為放逸眾生故。他化聲者。如佛化身為他說法。為放逸眾生故。無義聲者。如虛空出聲。說法聲者。為癡眾生故。教化聲者。為放逸者增長不放逸故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉無量不可稱計。如是無量不可稱計神通變化為於二事。一者為令眾生生於信心趣向佛法故。二者為示貧窮困苦眾生無上福田故。云何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等眾生共住共行。自識名字及他名字。知自種姓及他種姓。知自飲食及他飲食。自知苦樂及他苦樂。菩薩自知如是宿世。亦能教他令知宿世。自識乃至無量世事。亦能教他識無量世若麁若細。是名宿命智。以是宿命智勢力故。能說本昔菩薩因緣。令諸眾生於佛法中現在生信。說諸菩薩本因緣經。闍陀伽經。阿浮陀那經。說業因緣惡業善業。為破眾生常見及無常見故。是名菩薩宿命智。云何天眼。菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼。見諸眾生死此生彼。若好色若惡色若好若丑。明見眾生善惡等業善惡果。若老若少若自造作若教他作。若麁若細。若人天色。若三惡道色。乃至無量十方世界無量佛土眾生之色。明瞭無量十方諸佛演說法時。是名天眼通。云何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人聲。若聖聲若非聖聲。若麁聲若細聲。若化聲若實聲。若遠聲若近聲。天聲者。從欲天至阿迦尼吒乃至上方無量世界。諸天音聲悉得聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無量世界。聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺。為化眾生宣說佛法。若讚佈施持戒善業破壞惡業。讀誦解說書寫佛經。是名聖聲。非聖聲者。所謂妄語兩舌惡口無義之言。下至三惡上至欲界。所有諸天十方眾生。有如是等四種惡口。是名非聖聲。云何麁聲。謂大眾聲。大眾生聲。地獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名麁聲。細聲者。謂竊語聲。不了聲。陀毘羅國聲。粟特聲。月支聲。大秦聲。安息聲。真丹聲。法(丹本佉)沙聲。裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名為細聲。何以故。嫉妬煩惱因緣得故。菩薩成就如是天耳。聞諸眾生所出善聲讚歎恭敬。教住佛法令生信心。廣為分別十二部經菩薩秘藏。若聞惡聲即便呵責。說惡業過開對治門。是名天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界所有眾生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱繫心及不繫心。善願心惡願心。疑心無疑心。上心下心。貪恚癡心。欲界心色無色界心。乃至一切畜生眾生受苦樂心。無苦無樂心。以一心觀一眾生心。以一心觀無量眾生心。是名他心智通。諸佛菩薩他心智通。為知眾生利鈍根故。為知眾生諸種性故。知是眾生有善心已。即為演說十二部經及菩薩藏。知恶心已即便呵責說惡業過。是名菩薩他心智通。漏盡智通者。菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道。自壞煩惱故修集道。為壞眾生諸煩惱故而為說法。為壞有漏憍慢眾生。為破非道計道眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說盡漏法自不盡漏雖未盡漏不為所污。菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議。修漏盡通為化眾生壞憍慢故。是名漏盡通。云何為法。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜果。是名為法。是六種果凡有四事。一者修集道故。二者莊嚴菩提故。三者自他利益故。四者得後世大善果故。菩薩行施破壞慳貪。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令行佈施。欲施施時施已歡喜。是名自利。斷除眾生飢渴苦惱寒熱恐怖。是名利他。捨是身已獲大自在饒財尊貴。是名大果。是名菩薩佈施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除滅惡戒。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜悅樂。是名自利。於諸眾生無有害心施眾生無畏是名利他。持戒故受人天樂得道涅槃。是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是名自利利他。以忍因緣無有瞋心。眷屬不壞不受苦惱。心無悔恨捨是身已受人天樂得道涅槃。是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩摩訶薩勤修精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩惱。增長善法身受安樂是名自利。菩薩精進不惱眾生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受人天樂。身得大力獲菩提道是名大果。是名菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令修禪定。現世受樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱眾生。是名利他。捨是身已受清淨身。安隱快樂得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩薩摩訶薩成就智慧破壞無明。莊嚴菩提道以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧。以知法界故身受安樂。是名自利。能教眾生世間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。為觀眾生善惡諸業。同受苦者為欲利益。菩薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下之時放大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時住時出時。於十方面行七步時。無人扶侍作如是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。以諸華香微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身無能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一一支節同那羅延所得大力。童齓之年不學世事而能知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三菩提。梵天勸請為諸眾生轉正法輪。正受三昧雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母。畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身。樹隨曲枝蔭翳其軀。既成道已六年之中。魔常伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共生者為欲利益一切眾生。如彼狂人緣見如來還得本心。盲者得眼。倒產得順。聾者得聽。貪瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又共生者。如來所行不可思議。常右脇臥如師子王。若草若葉無有動亂。隨藍勐風不動衣服。發足行步如師子王白鵝王等。若欲行時先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺粒在口。是名共生不可思議。如來世尊。入涅槃時。大地震動。放大光明遍十方界。一切悉聞伎樂之音。是名共生不可思議。云何名為共。聲聞緣覺不共。聲聞緣覺不共有三。一者細。二者行。三者界。如來悉知一切眾生無量煩惱無量對治。是名為細。行者名為六通六波羅蜜法性自生不可思議。是名為行。界者一切世間無礙智慧。是名為界。是名不共不可思議。聲聞神通齊二千世界。緣覺神通齊三千大千世界。諸佛菩薩通達無量無邊世界。是名不共。共者除上三事餘一切法。是名為共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩共。況凡夫人天外道邪見。菩薩摩訶薩六波羅蜜法性共生不共生。聲聞緣覺共法不共法。是名不可思議。

菩薩善戒經卷第二