菩薩善戒經

菩薩善戒經卷第八

宋罽賓三藏求那跋摩譯

如法住定心品第三

菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七。一者無畏。二者真實。三者不愁。四者不求。五者不愛。六者廣大。七者平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生。無所畏故。修三業善。為破眾生諸惡業故。是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生。非煩惱愛故。非法住非毘尼住非妄語不教化於非處。是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故。為諸眾生勤修苦行心無憂悔是名不愁。一切眾生不求菩薩。而諸菩薩自修慈心。是名不求菩薩摩訶薩修憐愍時。於諸眾生無有貪心無貪心者不求恩報及慈心果。是名不愛。菩薩修慈設有眾生打罵惱害。終不捨於修慈之心。是名廣大。菩薩修慈不為一人。普為無量無邊眾生無量法界。是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法。名為菩薩至心清淨。心清淨者有十五種。一者無上淨。二者如法淨。三者波羅蜜淨。四者真實義淨。五者不可思議淨。六者安隱淨。七者樂淨。八者不放淨。九者堅固淨。十者不誑淨。十一者不淨淨。十二者淨淨。十三者善淨。十四者調伏淨。十五者性淨。菩薩摩訶薩至心專念佛法僧寶。是名無上淨。菩薩受持菩薩戒已。至心擁護不令毀犯。是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜。是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無我無我所。為流佈故名為士夫。了了通達十二部經甚深之義。甚深義者即第一義。第一義者名真實義淨。諸佛菩薩不可思議。從初出世乃至涅槃。是名不可思議淨。菩薩至心修集悲心者。普施一切眾生安樂。是名安隱淨菩薩。摩訶薩為苦眾生修集慈心令其得樂。是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集慈悲。不求無食心無果心無恩報心。亦不放眾生行諸惡行。是名不放淨。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提。其心堅固不可破壞。是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道無有虛誑。是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地。是名不淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地乃至畢竟地。是名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地修檀波羅蜜。是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故調伏其心。是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢竟地。名為性淨性淨者。不假修集然後清淨。性本自爾身心淨故。名為性淨。菩薩具足是十五法能作十事菩薩因於無上淨故能供養三寶。供養三寶即是莊嚴一切菩提道之根本。菩薩因於受持淨故。即能受持菩薩禁戒乃至捨身壽命終不毀犯。若失念犯者即時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨。常能修集一切善法成不放逸。菩薩因於真實義淨雖有煩惱為眾生故流轉生死。終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議淨令無量眾生於佛法中得大信心修集道果。菩薩因安隱淨樂淨不放淨。具足成就利益一切眾生之事心不愁悔菩薩因堅固淨勤修精進破於懈怠成不放逸菩薩因不誑淨即得阿耨多羅三藐三菩提。善法增長修行無厭。菩薩因調伏淨性淨。能以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生能以安隱施於人天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨。所謂不淨淨淨淨善淨。過去未來現在諸佛及諸菩薩。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得今得。無不由是十五淨得。若有說言。菩薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者無有是處。

如法住生菩提地品第四

菩薩摩訶薩性具足。戒具足。學菩薩戒具足。菩薩相具足。成就菩薩莊嚴具足。十五淨心身口意業淨。菩薩有十二行攝取一切菩薩所行十三如來行。得阿耨多羅三藐三菩提已。名無勝行。何等名為菩薩十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行。慧行有三種。一者共助菩提行。二者共諦行。三者共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實見見如實法。若不如實見流轉生死。若如實見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種。是名慧行。六者行行。七者無相行。八者不漏行。九者無行行。十者無礙行。十一者菩薩行。十二者具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行。則能攝取一切。諸行如來之行勝一切行。是故名為無勝行。性行者。菩薩摩訶薩修集菩薩功德善法具足。修集諸善法故常樂善法。受持一切佛法種子。自知己身有佛種子壞麁煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者。終不能起極重煩惱作五逆罪及一闡提。是名性行。解行者。菩薩摩訶薩發菩提心所修諸行。是名解行。性行菩薩行性行時是菩薩行。十二行及如來行因雖是諸行因亦未得異行。何況如來行亦未得因亦未得果亦未得淨。若得一行是名解行。是名行如來行。亦未得如來行。未淨如來行。名為得解行淨。解行以淨解行故得喜行淨喜行喜行淨故。得戒行淨戒行如是。乃至十二行是名菩薩行。具足菩薩行淨菩薩行。已得如來行淨如來行。喜行者。菩薩至心淨菩提心。是名喜行。戒行者。菩薩先淨性重不毀遮重。以戒淨故修集世禪。是名慧行。乘於世道入四真諦修三十七品。是名共助菩提行。修助菩提實見四諦。是名共諦行共十二因緣行者。若觀四諦見一切苦從因緣生從因緣滅。是名共十二因緣行。行行者。為助菩提勤行精進。是名行行。無相行者。雖不見眾生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名無相行。不漏行者。為助菩提堅持禁戒。無有毀犯不休不息。是名不漏行。無行行者。得阿耨多羅三藐三菩提已。為調伏眾生行不為菩提行。是名無行行菩提行者。修集無相行。是名菩提行。不分別法界行名菩提行。無礙行者。修集無分別法界。為無量眾生演說正法。令修阿耨多羅三藐三菩提。若一生若現身。是名無上行。行無上行次第得阿耨多羅三藐三菩提已作一切佛事。是名如來行具足性行。菩薩摩訶薩定得十二行具足解行。菩薩摩訶薩斷漏麁相具足喜行。菩薩摩訶薩不退轉如喜行。乃至菩薩行亦如是。菩薩摩訶薩行性行時。不見一切諸法相貌。乃至菩薩行亦復如是。菩薩行性行時。不求善法及善法果。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時得大智力。乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時斷五怖畏。一者不活畏。二者惡名畏。三者死畏。四者惡道畏。五者大眾畏。時時猶有身口意惡業。時時生貪念於五欲。於己有物時時慳惜。時時隨他不自決定。或時不能觀佛法僧實與不實。諸佛菩薩不可思議。不求因不求果。不求多不求少。於得不得不生憂喜。行非方便行不行方便行。少有聞慧時時忘失。具足苦不利智。少念阿耨多羅三藐三菩提不勤精進。不得甚深信解之心。見色聲香味觸時心生顛倒。捨身他世忘失正念。或時得慧。或時失慧。不能善知隨宜方便調伏眾生。或說法時不能善解文字句義。聞者或受或有不受。如闇射人或中不中。發菩提心或退不退。或毀菩薩所受禁戒。或欲自樂不為眾生。或觀菩薩所有果報及福德果。聞深法時。或時驚怖。或時歡喜。或時深信。或時生疑不能修集慈悲之心。少施他樂生大歡喜知足之心。無菩薩相。無菩薩莊嚴。自見其身去無上道遠不能至。心念大涅槃不識助菩提法名。如是等相名性行菩薩。解行菩薩有三種忍。謂下中上。得下忍時如是等相上。得中忍時如是等相中。得上忍時如是等相下。得喜行時斷如是相一向是善。具足如是善法故。是名淨心。解行菩薩雖有如是三忍心不清淨。何以故。行三忍時有下中上。不清淨故。住喜行時悉斷諸惡。是故清淨。又住喜行時發阿耨多羅三藐三菩提心。隨順他語。又自思惟。以是二緣其心堅固。是名淨願。離於世法得出世果破眾生苦。勝於聲聞緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之願。能得無量無邊福德。如是願者無動無盡。不退不轉增長熾盛。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提。是名真願。真願菩薩有四事。一者誰發道心。二者因何發心。三者發心是何等性。四者發心有何功德。發心之時有是四觀。誰發道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是眾生髮菩提心。因何發心者。具足莊嚴菩提之道利益眾生。修阿耨多羅三藐三菩提無量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因緣。以是因緣發菩提心。一切發心莊嚴菩提。一切修行菩提之事。隨一切智及一切佛事遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地入決定地。生佛種性得名佛子。定得阿耨多羅三藐三菩提得大喜心。遠離貪心妬心瞋心。為他演說菩提之道。具足莊嚴一切佛法佛事佛行。獲得喜心受寂靜樂。遠離煩惱身受安樂。成就具足清淨善法。近阿耨多羅三藐三菩提。至心淨心為向菩薩。離一切怖得大喜心。深發菩提心遠離五恐怖。修習無我相了知無我無我所。以觀無我無我所故不貪於身。是故得離不活怖畏。不求他物乃至一錢常作是願。云何當令是諸眾生得大利益。是故得離惡名怖畏遠離我見。離我見故不見有我。是故得離死畏。至心了知。我捨身已常與諸佛菩薩共行。是故得離惡道怖畏。我今至心求出世法。是故得離大眾怖畏。菩薩遠離如是畏已。亦得遠離聞深義畏。離一切慢惱害恶心。離世喜心得清淨心。得不壞心。得廣大心。得不共心。得如是等心故勤行精進。至心念阿耨多羅三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。以住喜行心得清淨。心清淨故至心常念供養如來。常念護法念增長法。至心專念調伏眾生。住佛世界親近諸佛。至心聽法淨佛國土。常念親近共佛菩薩善知識行。為利眾生得阿耨多羅三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多羅三藐三菩提時常作是願。是名大願。如是等無量百千願。名為善願。作是願已於現在世勤修精進。為淨喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因緣眾生受苦。為苦眾生得解脫故修集悲心。為施眾生安樂之事修集慈心。為破眾生苦惱事故不惜身命。不惜身命故捨內外物。為利眾生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方術。知世典故能知眾生下中上異。隨下中上具足慚愧。修如是事其心不退。得勇健力受他財物。能以供養佛法僧寶。是名十法。十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者隨順世間。八者慚。九者愧。十者健。菩薩摩訶薩修是十法。為持戒故。行於九法觀察道果。功德過患知已則能修集於道。至心受持過一切行。得阿耨多羅三藐三菩提。能度眾生於生死海。能教眾生行諸善行。菩薩爾時住喜行時見無量佛。如菩薩藏所說見聞。復知十方無量世界有無量名有無量佛。知已至心求見能見。是名善願。又復作願。願我常生諸佛世界隨願往生。是名善願。以得往生諸佛世界。隨力供養佛法僧寶。聽法受持如法而住。所修善法一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。以四攝法攝取眾生。是故善法增長熾盛。供養三寶攝取眾生。於無量劫淨於身心。如數鍊金其色倍明。菩薩之心亦復如是。其心淨故善法則淨。菩薩摩訶薩受人身時。作轉輪王王四天下。隨意自在遠離慳貪。亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生。所作善法若多若少。悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。願令眾生一切悉得無上道利。爾時菩薩以勤精進捨家為道。於一念中能具百種三昧。一念中見百世界佛。亦知百佛所行之處。亦能振動百佛世界。其身能過百佛世界。光明遍滿百佛世界。神通能變一身為百。化百眾生了知去來各百劫事。入百法門陰入界門。各知百數能示百人。以為眷屬悉得神通。菩薩摩訶薩住喜行時。能作如是神通等事。以願力故。是故菩薩發願不可思議。喜行菩薩有六發心。一者發於善願勤精進故。二者行淨故。三者為得異行故。四者淨善根故。五者為善有故。六者不可思議故。喜行者。如十住中歡喜地說。利他故名地。自利故名行。戒行菩薩有何等相。喜行菩薩所有功德。戒行菩薩悉以具足。有十淨心。一者心淨盡敬奉事諸師和上耆舊宿德不生欺誑。二者心淨見同法菩薩先意軟語。三者心淨勝於一切煩惱魔業。四者心淨見一切行多諸過咎。五者心淨見涅槃功德。六者心淨修集一切助菩提法。七者心淨為助菩提修集寂靜。八者心淨不為世法之所染污。九者心淨離聲聞乘樂念大乘。十者心淨常念利益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨心故名戒地行。戒地行時具足性戒。共邪業戒不受不念不生歡喜。輕戒不毀。況中上戒。具十善法知善不善。善業惡業。善有惡有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因緣受於苦行。心生憐愍修集大悲。為破眾生所受苦故。戒行菩薩身寂靜心寂靜。身心寂靜。猶如真金得迦私婆藥入火則淨。菩薩善心所修善法亦復如是。菩薩摩訶薩住戒行時。若生世間作轉輪王王四天下。能轉眾生毀戒惡業。安置眾生善法戒中。餘如初說。亦如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢。故名離垢地。教菩薩戒故名曰戒行。淨地戒行義無差別。慧行菩薩有何等相。慧行菩薩得十淨心。作如是觀。我十淨心不退不轉。我於一切有漏之法心不甘樂。我於漏法樂憙修集對治法門。於是對治不退不轉。一切有漏煩惱魔業悉不見勝。以修集故不生捨心。我甚甘樂佛菩薩行。為佛菩提修諸苦行不生厭悔。我今至心專念大乘。常欲利益一切眾生。慧行菩薩觀一切行有無量苦行。作是觀已不染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行。至心念佛所有功德得大信心。為破眾生苦惱事故。修集悲心善思方便。為令眾生得解脫故。為解脫故觀於對治。得對治故觀善三昧。樂聞菩薩法藏經典。既得聞已勤修精進。為聽法故不惜身命。內外財物供養父母和上師長耆舊有德。為諸眾生多受眾苦。若得受聞菩薩法藏一字一句一偈一義。其心歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。勝得釋身魔梵天身轉輪王身。若聞說言我有一字一句一偈一義是佛所說。若能受苦投大火坑乃當與汝。菩薩聞已歡喜樂受。即作是言。假使三千大千世界滿中勐火。於無量劫尚以身處。況於小火。菩薩爾時勤精進故。作是思惟。若得真義則能利益。無上佛法非以字句能利益也。為解真義故。修世四禪四無色定四無量心及五神通。以修定故願生欲界。修助菩提利益眾生。雖生欲界無慾界結。先斷貪慾瞋恚愚癡。猶如真金數被鍊治終無損減。修淨善根故得帝釋勝身。為樂欲者壞貪慾故。令得思惟諸善法故。為令眾生真實能知行界眾生界故。為苦眾生令得解脫知善方便故。為供養父母和上師長福德人故。為令眾生如法住故。為得禪定善三昧神通故。如十住明地中說。如十住明地慧行亦爾無有差別。助菩提行菩薩有何等相。慧行菩薩有十法如先說。住如是法心不可壞。修集智慧能為眾生演說正法為令調熟。已得熟者為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便故。遠離我見及以斷見斷諸煩惱。得忍心軟心。善心淨。無量行心知恩念恩。具足無量清淨善法。勤加精進修作上地一切善業。了知法界及眾生界。一切惡人魔及眷屬。不能移轉沮壞其心。餘如上說。猶如工匠作金瓔珞。為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是。不為聲聞辟支佛等之所傾動。生夜摩天破諸眾生所有我見。是名菩薩助菩提行。為欲修集利智慧故。修集三十七品破一切見一切漏故。遮一切業故。增長善法故令地清淨故。菩薩修集助菩提行。如十住中炎地所說。助菩提行亦復如是等無差別。自利名地利他名行。諦行菩薩先得十清淨法。以大淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界無量諸佛。觀四真諦有十行。若說苦。何故說。何因緣說云何說。誰所說。如是等能真實知。集滅道亦如是。作是觀時知諦方便。觀一切苦一切諦過患功德。為諸眾生增長悲心。知諸眾生去來世業。了知世諦知受邪法。為邪法者說於解脫。知莊嚴事。具足念心具足慧心。種種方便以調眾生。解了一切世間方術。為化眾生破種種苦。為得阿耨多羅三藐三菩提故。能施眾生所須之物。能破眾生貧窮困苦。知處非處破邪祠祀。不受倒解菩薩藏義說真實道。餘如上說。譬如真金眾寶廁填價直無量。菩薩摩訶薩亦復如是。所有善法勝於聲聞辟支佛等下地菩薩慧行菩薩如日月光無能毀翳。毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩所有智慧亦復如是。一切聲聞辟支佛等所不能動。不為世法之所破壞。捨身往生兜術天上。得大自在破壞邪法。成就無量億數福德具足如是菩薩智慧為淨眾生故。為知真諦方便說故。為觀生死有大苦故。為欲增長大悲心故。為欲具足功德智慧二莊嚴故。為發善願故。為令念心施心慧心轉增長故。為欲思惟諸善法故。為欲調伏行眾生故。為教世法出世法方便故為淨善根故。餘如上說。如十住中難勝地說。諦行亦爾無有差別。共十二因緣行菩薩如先說。菩薩摩訶薩住共十二因緣行時觀一切法第一義相。第一義相者。即諸法無相。一切諸法不可說故。名之無相。無相者無生滅相。是故諸法無生無滅。無生無滅故見無生平等。無始終平等。有無平等。無取無捨平等。如幻平等。無性平等。無有無無平等。菩薩住是諸平等已增長大悲。至心專念菩提之法。了知世間出滅之處。知十二因緣。知從緣生法。知從十二因緣出生三解脫門。所謂空無相願。修集三解脫門故。永斷我我所相作相受相。是名第一義。為眾生故真實思惟。煩惱和合因緣不牢。因緣不牢有為危脆。是故無我無我所。成就具足無量眾苦。我能壞散有為之法。雖能壞散不應永滅。我護有為為眾生故。作是觀時即得無礙慧行。以知無礙智慧行故。於一切世中行無罣礙。以得無礙智慧行故。是名攝取第七地忍。修助菩提共有為行。不樂永滅有為之法。雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是方便。即得萬空三昧門。如萬空門無相無願亦復如是。以修三萬三昧門故。一切邪見外道聲聞緣覺諸魔眷屬。不能移轉傾動沮壞。餘如上說。猶如帝釋轉輪聖王。所著金冠雜寶廁填。諸天世人之所樂見。菩薩智慧亦復如是。亦為諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月光諸明中勝。菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶薩住十二因緣行為令眾生見法平等。為知十二因緣得解脫故。得三解脫門故。破壞一切諸邪相故。方便教化轉生死故。得無礙智慧故。得無礙智慧行故。得無量三昧門故。不破不動故。增長善法故。清淨諸有故。餘如十住現前地說。十住中說此之所說等無差別。行行菩薩有何等相。菩薩得助菩提行時。具足能得無量三昧。有共世間不共世間。以具足故入第七行。菩薩爾時於世法中。得大自在至心念慈。功德莊嚴菩提莊嚴悉得增長菩薩所得助菩提法。不與聲聞辟支佛共。知法界眾生界世界界。知佛身心。爾時具足如是功德。知佛境界。無相無業無有覺知。見無量佛土。若行若住若坐若臥。於一切行不失道心。菩薩爾時一一念中增長一切十波羅蜜。具足成就助菩提法。菩薩住喜行時發願因緣。住第二行遠離一切毀戒因緣。住第三行善願增長得法光明。住第四行離一切障道因緣。住第五行離世學障。住第六行得入深義。令此七法增長趣向一切佛法。具足增長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨行。畢竟淨故名為淨行。七行雜故不名淨行。住此行時斷諸煩惱。亦不與俱又不名離。煩惱不起不得名俱。未得佛故不得名離。三業清淨了知一切世術方便。能為三千大千世界人天之師。唯除八地。三千大千世界眾生心無與等。亦除八地。自在入出無量法門。永離聲聞辟支佛道。是名清淨身口意業。亦修集道無有厭足。能得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生故說有為法。離身口意一切相貌。得深法忍不生不滅。行六行時入滅盡定。今此行中雖念念滅不取涅槃。是名不可思議。雖共一切眾生行菩提行。不為世法之所染污。餘如上說。修三解脫調伏眾生。不令住於聲聞緣覺。調伏眾生離五欲樂斷諸邪見。修集是時善法增長。無能破壞動轉其心。譬如真金廁填眾寶價直無量。菩薩功德亦復如是。無量無邊不可稱計。又如日光一切眾生不能思議。菩薩慧光亦復如是。菩薩摩訶薩修集此行。為令眾生得無量億諸三昧故。破壞一切取相心故。得善方便修集道故。見佛世界得解脫故。能入甚深諸法門故。具足得助菩提法故。永斷淨法不淨法故。具足莊嚴菩提道故。淨心業故。了知一切世方術故得無量法門及諸三昧。不與聲聞緣覺共故。餘如十住遠行地說。遠行地行義無差別。無相行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩住初行時。得十行法知諸法義。及知三世不出不滅。過去不出未來不滅現在無相。無因緣故不出不滅。是故第一義相不可宣說。不可說法可說流佈。雖可流佈實無有性。性無相故無因無果。然不可說性不可說無。何以故。以可說故。若可說性是有相者。是名邪相。若是有物不可說者。是則無有初中後異。以是故一切時中煩惱不行。入正法界無有思惟。心得平等離疑網故。具足如是十種智已入第八行。菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜無生法忍。復有四求求一切法。有四真智知一切法。以求知故能斷一切諸邪業等。斷邪業故見諸煩惱更不復生。何以故。過去故。又見一切煩惱不滅。何以故。無生因故。現在不起諸結煩惱。不集因故。四求如真實品說。四真實智如解行中說。此行名為寂靜法忍。是故菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。住深行時行無相行。若有過患及微細相。今悉遠離。是故此行名為寂靜。住深行已樂住法流。無量諸佛勸發慰喻。以勸發故起入法門。得法門故得十心自在。如上所說。得自在故。欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。欲行何行隨意修行於一念中隨所須物即能得之。若欲了知世間方便即能了知。欲生諸有隨意往生。欲示神足隨意能現。欲立誓願隨意能得。欲作解觀隨意成就。欲知法界即能知之。欲知文字知辭知句知法處非法處即能知之。是名自在八行功德。於念念中常見諸佛。餘如上說。金喻日喻亦復如是。菩薩摩訶薩住此行時。為破眾生所著相故。為真實見第一義故。得真實慧故。得寂靜無生忍故。知甚深行故。住法流故。入佛法門故。入不可思議法門故。於佛法中心不可壞不傾動故。得無量神足故。得十種自在故。得十種自在功德故。寂靜善根故。於一切有自在往生故。餘法如十住中不動地說。不動地此行無有差別。四無礙行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩行甚深行無有厭足。修無上慧具足一切法。為眾生說了知法界。法界者。所謂煩惱垢淨。誰垢誰淨了了而知。說如是等法名大法師。名曰成就無量陀羅尼。知方便說辭義無盡。受法持法。隨眾生念而為說之。非時不說隨樂而說是名菩薩四無礙智行。餘功德如先說。菩薩摩訶薩住於此行。為諸眾生入寂靜故。為諸眾生知法界故。為諸眾生不可思議大法師故。為增長善法故。廣說如十住中善慧地所說。為施眾生安隱樂故。菩薩摩訶薩住無礙行中。與善慧地義等無差別。住菩薩行菩薩有何等相。菩薩摩訶薩淨無礙行。欲為法王入淨三昧故。欲具一切智。最後所得三昧法門與。諸佛共同。佛一坐行一切行知一切法。知解脫方便。知佛行處。知無量解脫陀羅尼門。知大憶念。知大神通善根寂靜。知淨諸有。餘如十住法雲地說。具足菩薩莊嚴菩提道菩薩行法雲地。與諸佛共得菩提已。施於眾生無量法雨。如是法雨能淹一切煩惱塵埃。生法種芽善芽增長成熟善根。是故此地名為法雲。以是義故名菩薩行。若說後地功德先地所無。修一一行要經無量那由他劫乃得具足三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過解行已。第二大阿僧祇劫得喜行得喜行時亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫得無行無相行是名菩薩得決定行。過無行無相行得無礙智行。過無礙智行得菩薩行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進者。能轉無量中劫不能轉大劫。菩薩摩訶薩修集如是行。能壞煩惱障及智慧障。無相行時斷一切煩惱相。後行時永斷習氣。是名如來行。智障有三。一者皮。二者膚。三者骨。得喜行時已斷皮障。得無相行能斷膚障。得如來行能斷骨障。具足如是等行得十一淨。初行得性淨。第二行得解淨。第三行得心淨。第四行得戒淨。第五行得願淨。第六第七第八行得智莊嚴淨。第九行具菩提莊嚴淨。第十行真實智淨。第十一無礙智淨。第十二一切智淨。第十三習氣淨。第一第二行聞菩薩藏便得信心。第三行至心立願修集餘行。第四第五第六行了知法相。第七乃至第十三寂靜一切行因果畢竟行。聲聞亦有十二種行。有聲聞性是名初行。若得世間第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清淨名第四行若如戒住法得增長名第五行。若觀四諦名第六第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足成就三三昧故名第十行獲得解脫名十一行。阿羅漢果名十二行。

畢竟地生品第一

菩薩生有五種一切。一切行一切菩薩淨。為令眾生安隱樂故。一者為離苦有。二者隨心行有。三者勝有。四者自在有。五者菩薩後有。遠離苦有者。菩薩若見眾生飢渴苦惱遭荒穀貴。爾時菩薩以願力故。受大魚身無量由旬以施眾生。眾生食已飢渴得除。以願力故身轉增大。若有惡世一切眾生。四百四病同時發作。菩薩爾時以大願力作大醫王。能令眾生遠離病苦。若有惡世兵甲競起眾生恐怖。地主諍國不知厭足菩薩爾時為大法王有大力勢。以善方便和合二敵。以軟語故壞其恶心。不打不罰不閉不系。不斷其命劫其財寶。等視眾生猶如一子憐愍眾生。若有邪見為供養天造作邪業。菩薩為破如是邪見示受鬼身。現夢教言。汝今不應殺羊祠祀。是故菩薩為破眾生諸苦惱故示受諸有。是名離苦有。隨心行有者。菩薩摩訶薩以願力故。示受畜生種種諸身為破畜生諸惡業故。作惡鬼身作惡人身。又作邪見婆羅門身。或復示作貪五欲身。先隨其心示受諸有。為令眾生離惡業故。雖受有身不作惡業。若彼作時自終不造。眾生見已亦效不作。以善方便破壞眾生所有惡業是名隨心行有。勝有者。菩薩生時勝諸眾生。若姓若色若命若果報。果報如自利利他品說。是名勝有自在有者。修初喜行至十二行。菩薩爾時所示受身。名為自在。自在者即是願力。從性地乃至十二行。受轉輪王身自在天身。乃至阿迦尼吒天身。及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無上身。以願力業力故。是名自在有。菩薩後有者。菩薩最後身名菩薩有。具足成就莊嚴菩提。若生婆羅門種。若生剎利種。得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。是名菩薩後有。過去菩薩摩訶薩亦受如是五有。現在未來諸菩薩等亦復如是。因是五有得阿耨多羅三藐三菩提果。若有菩薩修行示受是五有者。即得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩善戒經卷第八

菩薩善戒經卷第九

宋罽賓三藏求那跋摩譯

畢竟地攝取品第二

菩薩摩訶薩修一切行時有六事善攝眾生。一者至心攝取。二者增益攝取。三者取攝取。四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者後攝取。菩薩摩訶薩初發心時。攝取眾生如父母兄弟妻子眷屬。至心繫念方便攝取。云何能施眾生安樂。作是願時隨力施與。是名菩薩至心攝取。菩薩摩訶薩雖於父母兄弟妻子眷屬中。勝心無憍慢倍增供養。若為國王於說眷屬。亦復如是。增益者。破壞惡法教以善法。隨時禮拜讚歎供養。施以衣食所須之物。知恩報恩瞻病授藥。於諸僕使不作賤想如兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當柔軟無有麁獷。若為國主於諸眷屬不加苦痛。不斷其命。遠離刑罰正法治國。隨本種姓所有分界。於他國土不生貪奪。任力養民作一子想。所有之物與眷屬共。所言誠實柔軟不麁離於慳貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝取諸眾生有二因緣。一者財施。二者法施。以財施故破於貧窮。以法施故破於邪見。於諸眾生其心平等。不作法慳不作師相憍慢之想。不求恩報不求供養。若有求福來供養者亦不遮止。為令福德莊嚴增長故。若有修集善法持戒精進之者。瞻視供養親為執使。不解義者為解說義。已解義者說令增長。若有疑網為說深義能令除斷。苦樂同彼心無增減。有犯罪者以善方便教令懺悔。有時呵責有時讚歎。見病苦者瞻視不捨。善以方便為除所患。若有眾生下色下進下念下智心不輕慢。隨時為說正心因緣。見愁苦者說法慰喻。善自思惟不信他語。無能動者。若得所施與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先意問訊。遠離恶心常修善法。終不放逸遠離懈怠。常作是願。云何當令我之福德等與一切。菩薩摩訶薩非一切時行取攝取。有利之時爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根闇鈍。善根難熟則久遠攝取。何以故。究竟當有清淨心故。若中根中熟則不久遠。何以故。以不久遠得淨心故。若有利根易熟上熟易淨易調。是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一切眾生。過去未來現在菩薩攝取眾生。悉皆不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時有十二難事。菩薩摩訶薩知無我無我所無有眾生。而為眾生修集苦行。是名一難。為調他故而行呵責。亦自護戒不令毀傷。是名二難。所有物少乞者甚多。是名三難。菩薩一身系屬多人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。而其內心初無放逸。是名五難。常為一切眾生作使。自於禁戒無所毀失。是名六難。常與貪慾恚癡慳悋諂曲姦偽惡人共住不隨彼行。是名七難。了知生死多諸過患而不捨之。是名八難。一切煩惱生死多過。捨命之時心未清淨。雖未清淨不失正念。是名九難。未得淨心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人。是名十難。眾生異心境界不同。或時軟語或時行捨。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。名十二難。菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重。或時作輕。或時作重。或觀境界。或作健心。或時立願。或不放逸。或修智慧或修柔軟。或行呵責。或時行捨。或勤精進。或時懈怠。或作方便。菩薩摩訶薩作如是學。於十二難處心不憂悔。既能自護又能利他。

畢竟地畢竟品第三

菩薩摩訶薩修十二行有七地。六是菩薩地。餘一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。三者淨心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者畢竟地。是名七地。性行解行各為一地。喜行名為淨心地。戒行慧行無相行合為持地。無行無相行名為定地。無礙智行名為定行地。如來行名畢竟地畢竟地後當廣說。菩薩從下地入淨心地時。云何能斷三惡道苦。菩薩修集世俗漏禪。修漏禪已得世淨禪。修淨禪已即得解地。莊嚴菩提修集一百一十種悲。以修悲故於眾生中即得悲心。得悲心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道。莊嚴菩提時為眾生故受大苦惱。若我淨心有勢力者。願令眾生所有苦惱悉集我身。善立大願。以善願力世淨禪故。遠離身心煩惱習氣。離習氣故轉四大身。四大既轉。因世淨禪故不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦。過解地已入於淨地。餘功德如行品中十淨心說。此十淨法有十對治。不作心。不發心。不受菩薩戒。不信心。恶心。不修集悲。瞋心。憂悔心。不慈心。放逸心。所言麁獷貪惜身命不隨世間。嬾墮懈怠無漸無愧。苦惱逼身疑網怯弱。不能供養佛法僧寶。如是等對治不淨。是十淨中。初三法者清淨其心。後七法者淨於莊嚴。菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道。信菩提道故。見苦眾生生大慈心。生慈心故即作是願。願我救濟如是等苦。以憐愍故捨身惠施無所貪惜。為利眾生心無憂悔。心不悔故知世方術。知世方術故善知時節隨眾生心。以知時故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養三寶。供養三寶故其心清淨是名淨地。

畢竟地行品第四

菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地有四行。一者波羅蜜行。二者菩提行。三者神通行。四者熟眾生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。方便波羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種如先說。是名方便波羅蜜。願有五種如先說。是名願波羅蜜。十力莊嚴淨是名力波羅蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜。知第一義諦名般若波羅蜜。復次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名願波羅蜜。不為四魔之所障故名力波羅蜜。能知諸法真實性故名智波羅蜜。四念處乃至八正道分四求四真智如先說。是名菩提行神通。如不可思議品說。六通如先說。是名神通行。二無量調伏無量方便無量如先說。是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇。究竟具足淨諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提道果。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名十波羅蜜。若說次第則有三事。一者對治故。二者生故。三者得果故。對於善法有六事。一者慳貪。二者惡業。三者恚心。四者懈怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故說六波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家學道。是名檀波羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名尸羅波羅蜜。以護戒故雖有罵打默受不報。是名羼提波羅蜜。戒既清淨勤修善法。是名毘梨耶波羅蜜。以精進故五根調伏。是名禪波羅蜜五根既調知真法界。是名般若波羅蜜。是名為生。果報者。菩薩現在修施等善法。若捨身已外得大財內得五具足。五具足者。生人天中得壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集善法。心無嫉妬忍眾罪過。是名具足第二果報。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。是名第三果報。以施因緣其心柔軟無有錯亂是名第四果報。以施因緣了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求財取財。是名第五果報。四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒。一者隨戒戒。二者隨心戒三者隨智戒。菩薩尸波羅蜜名為隨戒戒。禪波羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是三戒無菩薩戒。菩薩三戒攝一切戒。菩薩有四事能利眾生。何等為四。一者為於菩提修集善法。二者先以真智知諸法義。三者增長善法。四者熟眾生根。如是四事菩薩能大利益眾生。若有說言。離是四事能利眾生者。無有是處。

畢竟地三十二相八十種好品第五

十三如來行者。名為畢竟佛地。畢竟佛地者。有百四十不共之法。所謂三十二相八十種好。四一切行淨。十力四無所畏。三念處。三不護大悲。常不忘失。斷煩惱習一切智是名百四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟佣滿。五者指網縵。六者手足柔軟。七者佣[跳-兆+專]腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現。九者平住手摩膝。十者藏相如像馬王。十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘佣圓。二十者缺骨平滿。二十一者得身佣相。二十二者口四十齒。二十三者齒密不疎。二十四者齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫。

八十種好者。二十指是名二十好。手足表裡八處平滿踝膝髀六處妙好手有三聚肩肘腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是名三好。馬藏二膊是三好。腰臍兩脅兩腋兩乳是名為八。腹胸嵴項是名六十。上下牙齒。上下脣齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二孔。額上兩肞。兩耳頭圓足。是名八十。

菩薩摩訶薩住淨地已。以業力故雖得如是八十種好未大明淨。道樹起時乃得明淨。不明淨時謂菩薩地行。莊嚴菩提有二種。一近二遠。遠者。未得三十二相八十種好果報若得名近說三十二相八十種好。為令眾生作善業故。眾生造作種種惡業。以惡業故得種種惡果。是故如來說三十二相八十種好種種善業種種善果。眾生聞已即得除破種種惡業。菩薩至心修持淨戒故得足下平。供養父母和上師長有德之人。以是因緣得足下輪相。於諸眾生不生害心無劫盜想。若見父母和上師長有德之人。遠出奉迎安施床坐。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣得纖長指。具上三行得足跟佣滿。以四攝法攝取眾生。以是因緣得指網縵。以好蘇油摩洗父母和上。師長有德之人。以是因緣得手足柔軟。修集善法不知厭足。以是因緣得佣腨腸。聞法歡喜樂為人說為法走使。以是因緣得踝骨不現相。三業清淨瞻病施藥。破除憍慢飲食知足。以是因緣得平立手摩膝相。見分離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因緣得馬藏相。自淨三業亦教人淨。若有眾生四大不調能為療治。以是因緣得身圓相。聞法歡喜樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。思惟諸法甚深之義樂修善法。供養父母和上師長有德之人。若行道路佛塔僧坊除去塼石荊棘不淨。以是因緣得身毛相。若以飲食瓔珞施人除去瞋心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。以何業緣得一一毛相。即此業緣得身細軟塵垢不著。常施眾生所須之物。以是因緣得七處滿相。自破憍慢調柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教以善法。以是因緣得上身如師子相。得肩圓相缺骨平滿相。以何業緣得纖指相。即此業緣得身佣相。遠離兩舌和合鬪諍。以是因緣得四十齒相齒密不疎相齒齊平相。修欲界慈。以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送。以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一子。以是因緣得上味相。常施眾生無上法味。見有忘者施其憶念。自持五戒轉以教人。修集悲心能大法施。以是因緣得肉髻相廣長舌相。實語喜語法語軟語非時不語。以是因緣得梵音聲相。修集悲心視諸眾生猶如父母。以是因緣獲得二相。一者目紺青色。二者眼如牛王。見有德者稱實讚歎。以是因緣得白毫相。三十二相雖復各各說其因緣。真因緣者持戒精進。何以故。若不持戒能修精進。尚不得人身。況得三十二相。無見頂相及肉髻相等無差別。復次凡所作事定心不悔。以是因緣得足下平相。若至心作。以是因緣得千輻輪相。第二第三指網縵相。七處滿相。細軟肩圓缺骨滿。身直廣長舌相。若常作者。以是因緣得長指相平住摩膝相。常光一尋相齒密不疎相。若淨作者。以是因緣獲得餘相。復次若於眾生生淳善心。以是因緣得手足柔軟膚體細滑塵垢不著。次第修集時節修集。以是因緣得第二第三第四相。憙修善法心無悔退。以是因緣得金色身。常光齒白眉間毫相。若聞讚歎不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法迴向菩提。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齒最上味相勤精進故。以是因緣得方頰車上身如師子相。至心愛念一切眾生如視一子。以是因緣得齒齊平紺青目牛王眼相。修集善法不知厭足。以是因緣獲得餘相。菩薩摩訶薩住性行時。修三十二相業。住淨行時雖有如是三十二相。相不具足未得明淨。住十三行爾乃了了明顯具足一切佛法。雖無量相眾生不同。有下中上不可思議。是故佛說三十二相。一切眾生所有功德和合集聚。正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集眾好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫無見頂相。合集其餘一切諸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十種好所有功德增至千萬億倍乃成如來深遠蠡音。其聲聞於無量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無邊功德。以是義故。如來世尊名為無上。所行之法名無上行。三十二相八十種好有三種無量。一者三劫無量。二者修善無量。三者利益眾生無量。是故說言如來成就無量功德。

畢竟地住品第六

菩薩四淨者。一者身淨。二者緣淨。三者心淨。四者智淨。永斷習氣得清淨器。成阿耨多羅三藐三菩提。身得自在生滅自由。是名身淨。神通自在名為緣淨。修集善法心離煩惱。是名心淨。知一切法無有罣礙。得自在智知一切法行。是名智淨。菩薩以是四清淨法獲得十力。何等為十。一者知是處非處力。二者知諸業力。三者知諸禪定解脫力。四者知諸根利鈍力。五者知諸眾生解力。六者知眾生界力。七者知至處道力。八者知過去世力。九者天眼力十者漏盡力。如來所說真實無二。是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善果真實因緣真實體真實性真實住真實生。是名是處善不善果非因作因。是名非處破憍慢智。名真實智。名一切智。名無礙智。名為淨智。名離慢智。數次第故名第一力。無有上故名一切行。利益眾生破壞諸魔故名為力。真實莊嚴得自在故名為具足。能破一切諸恐怖故名為涅槃。因八正道因破諸苦故名為無上。如法住故名為真實。自得淨法憐愍眾生而為演說故名為梵輪。梵輪者名為如來。如來者名為清涼。清涼者名之為戒。受持淨戒如戒而說。是名清淨正說實說利益而說廣大說無礙說一切說畢竟說無上說無漏說無為說外說現前說。是故名為大師子吼。說善力方便。說真實因。以真實因緣得真實果。所謂人天及無上果。無上果故名為無上。若作業已增長得果。名為過去。有作業已未受果報。亦名過去。未作業欲作。未得果欲得。是名未來。已作之業未得果報。受果之業已滅過去。是名現在。去來現在業有三種。謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善業。是處得果。何處造作身口意惡業。是處得果。是名是處。純善之業不得惡果。是名非處。不善惡業不得善果。是名非處。人業不受地獄果報。是名非處。地獄之業不受人報。是名非處。唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。以相似故名地獄報。人中輕受故名人果。是名是處非處。四禪八解脫。如是等法自在修得。以自在故。是故如來常在三昧。說法之時。

梵天王等。唯聞音聲不見形貌。如是等禪定解脫有二種煩惱。謂未得欲得憂。已得退失憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸眾生一切心想。雖得了知心不貪著不生歡樂。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第三禪定解脫力。知信等五根有上中下。從聞生者。正思惟生者。是名根力。知上中下欲。是名解力。知種種性聲聞性緣覺性如來性眾生貪性乃至八萬四千煩惱性。是名第五力。知因煩惱獲得種種世界之身。是名第六力。知諸煩惱各有對治。知一切有亦各有對。知破一切惡邪見對。是名至處道力。了知四方種種眾生種種名字。過去眾生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦樂。六壽。七住。八者命終。復念六事。一者名字。二者剎利等姓。三者親族父母。四者飲食。五者貧富。六者壽夭。是名第八力天行名為四禪。得四禪果故名為天眼。具足獲得淳善果故名為清淨。明不同故名過人眼。有欲界天眼。雖復名同以不淨故不名天眼。天眼知者見眾生墮。墮者名天。復有墮者名為人死。生名中陰。中陰有二種。一者善。二者不善。不善中陰色如黑氀褐。夜闇之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色亦復如是。善中陰色如婆羅[木*奈]女衣。明月之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色亦復如是。黑色者名下行眾生。白色者名上行眾生。身口意惡業因緣故名為下行。身口意善業因緣故名為上行。惡業者名為邪見。邪見有二。一者可轉。二不可轉。誹謗因果言無聖人。名不可轉。非因見因非果見果。是名可轉。是故惡業名為邪見。善業者名為正見。不謗四諦信善惡業真實果報。是故善業名為正見。惡業因緣死過地獄。不樂受果故名地獄。放逸惡業共為翅羽必至地獄。明見因果故為天眼。善業因緣過於惡死。樂受果報受人天身。以正見故得生善有。生善有者名為人天。明見了了故名天眼。云何善有。以善因緣獲得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因緣斷一切漏。以斷漏故獲得無漏身戒心慧。無漏身戒心慧有二種。見道修道。以二道故心得解脫慧得解脫。得心慧解脫故能示神通教化眾生。是名第十力。十力菩薩知性。知分別。知自相共相不共相。知平等。知業。知次第。知勝不勝。菩薩能知如是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故名為智性。是故說言知處非處。不言信處非處。乃至漏盡亦復如是。分別者有三種。一者分別時。二者分別行。三者分別自相共相十力能知一切時。所謂過去未來現在。是名分別時。十力能知一切十方世界無量煩惱對治。是名分別行。十力能知一切色相。是名自相。知色無常乃至一切法無常。是名共相。是名分別自相共相。不共者。十力不共一切聲聞緣覺。十方諸佛同得十力。是名平等。知業者。處非處力。因實知因果實知果。是第二力。如來了知自業果報。亦知眾生所有業果。因禪定解脫力故。如來得三種示現能調眾生。因知根力了知眾生下中上根。以知根故隨根說法。因解力故如來了知一切眾生善性惡性。為除惡性教以善性。因知世界力故。如來常行世間之法。不為世法之所染污。知世界故知眾生界。知眾生界故。隨根隨心隨其煩惱而為說法。云何如來初教眾生令入佛法。如來若教聲聞菩薩初入佛法。作如是言。善男子。汝應修集深樂寂靜空閑獨處。汝初生時父母為汝所立名字。乃至諸師和上所立名字。當至心觀。如我此字父母諸師和上所作。於內外六入有耶無耶。善男子。汝若離於內外諸入不見有者。汝於爾時得真實智。知是名字虛假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真實故。云何於是而生憍慢。善男子。汝於爾時復應觀眼及眼名字。眼有二種。一者名字。二者流佈。眼名非眼眼相非眼。若有一物名為眼者是物亦無。若實有眼名亦應實。若真實者眾生生時。自應識知不須教誨。未見不教而能知者。以是義故。知名亦不實物亦不實。如眼識亦如是。作是觀時除斷內外諸入貪著。以斷內外貪故。斷一切法相。以斷一切法相。真實知於一切法性。一切法性者。謂不真實無有相貌。善男子。作是觀時若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禪乃至非想非非想。欲得性行乃至如來行。欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐三菩提悉能得之。是名第六力。因至處道力知真實道不真實道。壞不真道示以真道。因宿命力故知受眾苦。知己不樂生死。亦教眾生不樂生死壞於常見。因天眼力授人記莂斷於斷見。因漏盡力如來自知已得解脫。能壞眾生見非如來謂真如來。見非沙門言實沙門。非婆羅門言實婆羅門。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。得是十力一時而得。云何而說有次第耶。如來得阿耨多羅三藐三菩提時初觀因果。是故初名處非處力。如是因果誰所受作。是名業力。以破業故修集禪定。為知眾生誰能修集誰不修集故觀諸根。根有三種。謂下中上。是名眾生性。是名第五力。以知性故知心淨不淨。是名世界。欲知淨心及不淨心因緣故知至處道。如是道者斷常斷見。是名宿命天眼力。二見斷故諸漏永盡。名漏盡力。是名次第。復有次第。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。最初先觀是處非處。次觀世業。破世業故觀禪解脫。及觀眾生能修集道不能修集故。次天眼見諸眾生諸根利鈍。為欲知故。餘如先說。復有次第。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。觀十二因緣是處非處。十二因緣由何而出。是故觀業。眾生諸業或有受報。或不受報故。天眼觀何等。為眾生故。觀法界。是名為解。法界世界無有差別。欲知難調易調故知宿命。為知受教不受教故知根利鈍。知已為說八正道分。名至處道。以道力故斷諸煩惱。名漏盡力。處非處力及以業力有何差別。善業惡業了知善果及以惡果。是名是處非處力。作者定受不作不受。是名知業力。為欲調伏不善業故修集禪定。調伏有二種。一者信。二者不信。是故觀根信心有二種。一者信三寶。二者信摩醯首羅。是名為解脫。有三種謂下中上。是名世界力。知世界已說於世道聲聞道緣覺道菩薩道佛道。是名至處道力。觀諸眾生善因惡因重業輕業。是名宿命力。因是知故斷常斷見。是名天眼。真實見故諸漏永盡。是名漏盡力。十力之性悉是智性無有差別。以境界緣故說有差別。四無所畏如常說。如來為眾生說於四事。一者聲聞不共法解脫。二者聲聞共解脫。三者眾生苦解脫。四者為眾生斷苦得解脫說於對治。聲聞不共者。我所覺知。若言有法汝不知者。我亦不見沙門婆羅門若人若天若魔若梵如法而言不知不見。以不見故不生羞畏。我漏已盡。若言不盡。不見沙門乃至魔梵如實而言汝漏未盡。以不見故不生羞畏。我已得道。若言是道非畢竟者。我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實而言。汝未得道是非畢竟。以不見故不生羞畏。我說障道。若言不障。我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實而言說障非障。以不見故不生羞畏。佛所說道為諸菩薩及諸聲聞。佛涅槃後集結藏時。聲聞藏中除菩薩名。菩薩藏中安菩薩名。是故方等名菩薩藏。不共聲聞者。謂如來三念處。如來說法至心聽受。心得歡喜受諸安樂。如法而住不違佛教。佛亦不喜。修集捨心不失正念亦不放逸。如來說法有不信受違反所說。佛亦不瞋無有愁惱。修集捨心不失正念亦不放逸。如來說法或有聽者。有不聽者。聽者不喜不聽不愁。修集捨心不失正念亦不放逸。是名三念處。復有不與聲聞共者。謂三不護。如來不護身口命。有阿羅漢無記業記失念心故。無記業者名突吉羅。如來已斷一切無記業。何以故。常修正念故。是故如來隨心而說呵責眷屬。所謂驅擯麁言加之心無畏難。何以故。身口命淨故。復有不與聲聞共。所謂大悲如先說。如來作何事。何處作。何因緣作。云何作。何時作。如是諸事能如實知。是名念心。如來知何事者謂一切行。何處者一切世界。何因緣者為調伏眾生。云何作者謂善方便。何時作者謂一切時。以是故。如來常修正念之心。如來世尊若動若眴若語若行若住若作。一切時中無煩惱習。是故說言如來永斷煩惱習氣。阿羅漢等則不如是。是故不與聲聞共也。如來覺知三種法聚。一者得利益義聚。二者非利益義聚。三者非利益非不利益義聚。如來了了知是三聚。是故說言如來得一切智。如是等一百四十不共之法。不與聲聞辟支佛共。是故名為聲聞不共。菩薩行時得三十二相八十種好。然不明淨。坐道樹下。無師修集三十七品乃得明淨。學地菩薩得金剛三昧已。次第二念得十力一切佛法乃至一切淨智。悉以得故名一切智無礙智無障智淨智寂靜智清淨智具足智。是名畢竟地。過一切菩薩行一切菩薩地。入如來地如來行得無上身。轉菩薩身永斷習氣。住畢竟地菩薩摩訶薩覩見佛法如羅縠中視。如來世尊都無斯事。是故名淨。住畢竟地菩薩見於佛法如遠見色。諸佛見法如近見色。畢竟菩薩見於佛法如闇見色。諸佛見法如晝見色。畢竟菩薩如未出胎。諸佛世尊如已出者。畢竟菩薩如夢所見。諸佛世尊如覺見物。畢竟菩薩如燈不明。諸佛世尊如盛明燈。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。能於一切諸佛世界施作佛事。作佛事者有九種。一一佛事能大饒益無量眾生。何等為九。一者自為大丈夫事能令眾生信丈夫事。二者以三十二相八十種好莊嚴其身。為利眾生破其疑網。三者如來具足十力。具足十力故能利眾生。若有問言。云何為力。則能善解破其疑心。調伏眾生壞破邪見。四者如來具足四無所畏。為信三寶。為調伏眾生。為破邪見。為大師子吼。五者如來具足三念處。如說而行如行而說破諸煩惱。能畜徒眾能化眾生。六者如來具足三不護法。為利眾生為調眾生。晝夜常以佛眼觀察諸眾生。七者如來具足大悲。為具足羼提波羅蜜。為令眾生離諸苦故。為施安樂故。八者如來具足無錯謬不失念心。是故無師如法而行如法而住。為利眾生令調伏故。為壞眾生諸放逸故。九者如來永斷煩惱習氣。知義法非義法非義非非義法。是故如來說於義法。離非義法非義非非義法。如來具足一百四十不共之法。如是九事能作佛事。是名如來行。是名如來地。是名如來畢竟地。何以故。為如來行如來地如來畢竟地。於無量億那由他劫。受菩薩戒修菩提行。畢竟菩薩能教無量無邊眾生住畢竟地。如來一切佛法。悉為眾生不自為己。聲聞緣覺所有之法。但為自利少利於他。是故二乘無不共法。無上佛法終無似於聲聞辟支佛法。大悲不錯謬斷習氣。一切智五智三昧。如來具足一切不共之法。是故名為無上。此經演說菩薩禁戒。菩薩道菩薩戒果。一切菩薩行一切菩薩戒果行。是故名為菩薩地。名菩薩藏菩薩摩夷。攝取一切大乘經典無礙智經。若天若人若沙門若婆羅門。信是經典受持聽說讀誦書寫。廣說修集分別其義。見有持者供養恭敬尊重讚歎。燈燭香花伎樂供養。當知是人常為十方諸佛之所護念稱說其名。得無量功德聚。何以故。菩薩戒因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。受持讀誦書寫解說菩薩戒故。如來正法久住不滅。諸惡比丘漸就損減。若無菩薩戒者。諸惡比丘漸漸熾盛。如來正法不久則滅。爾時優波離白佛言。世尊。此經當名何經。優波離。是名善戒。名菩薩地。名菩薩毘尼摩夷。名如來藏。名為一切善法根本。名安樂因。名諸波羅蜜聚。爾時優波離聞佛所說歡喜禮拜。右遶而去。

菩薩善戒經卷第九