如是我聞：一時，薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及大菩薩眾。

爾時，世尊於日初分時，著衣持缽，入城乞食，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，於先設座跏趺端坐，正念而住。

時，諸苾芻來詣佛所，頂禮雙足，右繞三匝，退坐一面。

爾時，具壽妙生在大眾中，承佛神力即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！如來、應、正等覺，能以最勝利益益諸菩薩，能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊，若有發趣菩薩乘者，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」

佛告妙生：「善哉！善哉！如是，如是，如汝所說，如來以勝利益益諸菩薩，以勝付囑囑諸菩薩。妙生，汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」

妙生言：「唯然，世尊，願樂欲聞！」

佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心：‘所有一切眾生之類——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色、有想、無想、非有想非無想，盡諸世界所有眾生，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已，而無有一眾生入圓寂者。’何以故？妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。

「復次，妙生，菩薩不住於事應行佈施，不住隨處應行佈施，不住色、聲、香、味、觸、法應行佈施。妙生，菩薩如是佈施，乃至相應亦不應住。何以故？由不住施福聚難量。妙生，於汝意云何？東方虛空可知量不？」

妙生言：「不爾，世尊。」

「南西北方，四維、上下，十方虛空，可知量不？」

妙生言：「不爾，世尊。」

「妙生，菩薩行不住施，所得福聚不可知量，亦復如是。

「妙生，於汝意云何？可以具足勝相觀如來不？」

妙生言：「不爾，世尊。不應以勝相觀於如來。何以故？如來說勝相，即非勝相。」

「妙生，所有勝相皆是虛妄，若無勝相即非虛妄，是故應以勝相無相觀於如來。」

妙生言：「世尊，頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時，聞說是經，生實信不？」

佛告妙生：「莫作是說：‘頗有眾生於當來世後五百歲正法滅時，聞說是經，生實信不？’妙生，當來之世有諸菩薩，具戒，具德，具慧，而彼菩薩非於一佛承事供養植諸善根，已於無量百千佛所而行奉事植諸善根，是人乃能於此經典生一信心。

「妙生，如來悉知是人，悉見是人，彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故？由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想，彼諸菩薩非法想、非非法想、非想、非無想。何以故？若彼菩薩有法想，即有我執，有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想，彼亦有我執，有情執、壽者執、更求趣執。妙生，是故菩薩不應取法，不應取非法。以是義故，如來密意宣說筏喻法門。諸有智者，法尚應捨，何況非法！

「妙生，於汝意云何？如來於無上菩提有所證不？復有少法是所說不？」

妙生言：「如我解佛所說義，如來於無上菩提，實無所證，亦無所說。何以故？佛所說法，不可取，不可說，彼非法，非非法。何以故？以諸聖者皆是無為所顯現故。」

「妙生，於汝意云何？若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用佈施得福多不？」

妙生言：「甚多，世尊。何以故？此福聚者，則非是聚，是故如來說為福聚福聚。」

「妙生，若有善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用佈施；若復有人能於此經乃至一四句頌，若自受持為他演說，以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。何以故？妙生，由諸如來無上等覺從此經出，諸佛世尊從此經生。是故，妙生，佛法者，如來說非佛法，是名佛法。

「妙生，於汝意云何？諸預流者頗作是念‘我得預流果’不？」

妙生言：「不爾，世尊。何以故？諸預流者，無法可預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊，若預流者作是念‘我得預流果’者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。」

「妙生，於汝意云何？諸一來者頗作是念‘我得一來果’不？」

妙生言：「不爾，世尊。何以故？由彼無有少法證一來性，故名一來。」

「妙生，於汝意云何？諸不還者頗作是念‘我得不還果’不？」

妙生言：「不爾，世尊。何以故？由彼無有少法證不還性，故名不還。」

「妙生，於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念‘我得阿羅漢果’不？」

妙生言：「不爾，世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢果’者，則有我執，有情、壽者、更求趣執。世尊，如來說我得無諍住中最為第一。世尊，我是阿羅漢離於欲染，而實未曾作如是念‘我是阿羅漢’。世尊，若作是念‘我得阿羅漢’者，如來即不說我妙生得無諍住最為第一；以都無所住，是故說我得無諍住。」

「妙生，於汝意云何？如來昔在燃燈佛所，頗有少法是可取不？」

妙生言：「不爾，世尊。如來於燃燈佛所實無可取。」

「妙生，若有菩薩作如是語‘我當成就莊嚴國土’者，此為妄語。何以故？莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，由此說為國土莊嚴。是故，妙生，菩薩不住於事，不住隨處，不住色、聲、香、味、觸、法，應生其心。應生不住事心，應生不住隨處心，應生不住色、聲、香、味、觸、法心。

「妙生，譬如有人身如妙高山王。於意云何？是身為大不？」

妙生言：「甚大，世尊。何以故？彼之大身，如來說為非身，以彼非有，說名為身。」

「妙生，於汝意云何？如殑伽河中所有沙數，復有如是沙等殑伽河，此諸河沙寧為多不？」

妙生言：「甚多，世尊。河尚無數，況復其沙！」

「妙生，我今實言告汝，若復有人以寶滿此河沙數量世界，奉施如來，得福多不？」

妙生言：「甚多，世尊。」

「妙生，若復有人於此經中受持一頌並為他說，而此福聚勝前福聚無量無邊。妙生，若國土中有此法門，為他解說乃至四句伽陀，當知此地，即是制底，一切天、人、阿蘇羅等，皆應右繞而為敬禮，何況盡能受持讀誦！當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。

「妙生，於汝意云何？頗有少法是如來所說不？」

妙生言：「不爾，世尊。無有少法是如來所說。」

「妙生，三千大千世界所有地塵是為多不？」

妙生言：「甚多，世尊。何以故？諸地塵，佛說非塵，故名地塵。此諸世界，佛說非界，故名世界。」

「妙生，於汝意云何？可以三十二大丈夫相觀如來不？」

妙生言：「不爾，世尊。不應以三十二相觀於如來。何以故？三十二相，佛說非相，是故說為大丈夫相。」

「妙生，若有男子、女人以殑伽河沙等身命佈施，若復有人於此經中受持一頌並為他說，其福勝彼無量無數。」

爾時，妙生聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！我從生智以來，未曾得聞如是深經。世尊，當何名此經？我等云何奉持？」

佛告妙生：「是經名為《般若波羅蜜多》，如是應持。何以故？佛說般若波羅蜜多，則非般若波羅蜜多。」

「世尊，若復有人聞說是經生實想者，當知是人最上希有。世尊，此實想者，即非實想，是故如來說名實想實想。世尊，我聞是經，心生信解，未為希有；若當來世有聞是經能受持者，是人則為第一希有。何以故？彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何？諸佛世尊離諸想故。」

「妙生，如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人第一希有。何以故？妙生，此最勝波羅蜜多，是如來所說諸波羅蜜多，如來說者即是無邊佛所宣說，是故名為最勝波羅蜜多。

「妙生，如來說忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多。何以故？如我昔為羯陵伽王割截支體時，無我想、眾生想、壽者想、更來趣想，我無是想，亦非無想。所以者何？我有是想者，應生瞋恨。妙生，又念過去於五百世，作忍辱仙人，我於爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心，不應住色、聲、香、味、觸、法，都無所住而生其心；不應住法，不應住非法，應生其心。何以故？若有所住，即為非住，是故佛說菩薩應無所住而行佈施。妙生，菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。此眾生想即為非想，彼諸眾生即非眾生。何以故？諸佛如來離諸想故。

「妙生，如來是實語者、如語者、不誑語者、不異語者。妙生，如來所證法及所說法，此即非實非妄。

「妙生，若菩薩心住於事而行佈施，如人入闇，則無所見。若不住事而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。是故菩薩不住於事應行其施。

「妙生，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦為他演說，如是之人佛以智眼悉知悉見，當生當攝無量福聚。

「妙生，若有善男子、善女人，初日分以殑伽河沙等身佈施，中日分復以殑伽河沙等身佈施，後日分亦以殑伽河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若復有人聞此經典不生譭謗，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說！

「妙生，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說，如來悉知悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚，當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故？妙生，若樂小法者，則著我見、眾生見、壽者見、更求趣見，是人若能讀誦受持此經，無有是處。

「妙生，所在之處若有此經，當知此處則是制底，一切世間天、人、阿蘇羅，所應恭敬作禮圍繞，以諸香華供養其處。

「妙生，若有善男子、善女人，於此經典受持讀誦演說之時，或為人輕辱。何以故？妙生，當知是人於前世中造諸惡業應墮惡道，由於現在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業，速至菩提故。

「妙生，我憶過去過無數劫，在燃燈佛先得值八十四億那庾多佛，悉皆供養承事無違背者。若復有人於後五百歲正法滅時，能於此經受持讀誦、解其義趣、廣為他說，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬億分、算分、勢分、比數分、因分乃至譬喻亦不能及。

「妙生，我若具說受持讀誦此經功德，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。妙生，當知是經不可思議，其受持者應當希望不可思議所生福聚。」

復次，妙生白佛言：「世尊，若有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心：‘我當度脫一切眾生，悉皆令入無餘涅槃，雖有如是無量眾生證於圓寂，而無有一眾生證圓寂者。’何以故？妙生，若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。所以者何？妙生，實無有法，可名發趣菩薩乘者。

「妙生，於汝意云何？如來於燃燈佛所，頗有少法是所證不？」

妙生言：「如來於燃燈佛所，無法可證而得菩提。」

佛言：「如是，如是，妙生，實無有法如來於燃燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者，燃燈佛則不與我授記：‘摩納婆，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以無所得故，燃燈佛與我授記，當得作佛號釋迦牟尼。何以故？妙生，言如來者，即是實性真如之異名也。妙生，若言如來證得無上正等覺者，是為妄語。何以故？實無有法如來證得無上正覺。妙生，如來所得正覺之法，此即非實非虛，是故佛說一切法者即是佛法。妙生，一切法一切法者，如來說為非法，是故如來說一切法者即是佛法。

「妙生，譬如丈夫其身長大。」

妙生言：「世尊，如來說為大身者，即說為非身，是名大身。」

佛告妙生：「如是，如是，若菩薩作是語‘我當度眾生令寂滅’者，則不名菩薩。妙生，頗有少法名菩薩不？」

答言：「不爾，世尊。」

「妙生，是故如來說一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。妙生，若有菩薩言：‘我當成就佛土嚴勝。’佛土嚴勝者，如來說為非是嚴勝，是故如來說為嚴勝。妙生，若有信解一切法無性一切法無性者，如來說名真是菩薩菩薩。

「妙生，於汝意云何？如來有肉眼不？」

妙生言：「如是，世尊，如來有肉眼。」

「如來有天眼不？」

「如是，世尊，如來有天眼。」

「如來有慧眼不？」

「如是，世尊，如來有慧眼。」

「如來有法眼不？」

「如是，世尊，如來有法眼。」

「如來有佛眼不？」

「如是，世尊，如來有佛眼。」

「妙生，於汝意云何？如殑伽河中所有沙數，復有如是沙等殑伽河，隨諸河沙有爾所世界，是為多不？」

妙生言：「甚多，世尊。」

「妙生，此世界中所有眾生種種性行其心流轉，我悉了知。何以故？妙生，心陀羅者，如來說為無持，由無持故心遂流轉。何以故？妙生，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。

「妙生，於汝意云何？若人以滿三千大千世界七寶佈施，是人得福多不？」

妙生言：「甚多，世尊。」

「妙生，若此福聚是聚者，如來則不說為福聚福聚。

「妙生，於汝意云何？可以色身圓滿觀如來不？」

「不爾，世尊。不應以色身圓滿觀於如來。何以故？色身圓滿色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。」

「妙生，可以具相觀如來不？」

「不爾，世尊。不應以具相觀於如來。何以故？諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。」

「妙生，於汝意云何？如來作是念‘我說法’耶？汝勿作是見。若言如來有所說法者，則為謗我。何以故？言說法說法者，無法可說，是名說法。」

妙生白佛言：「世尊，於當來世，頗有眾生聞說是經生信心不？」

佛告妙生：「有生信者，彼非眾生，非非眾生。何以故？眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

「妙生，於汝意云何？佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？」

妙生言：「實無有法是佛所證。」

佛告妙生：「如是，如是，此中無有少法可得故，名無上正等菩提。

「妙生，是法平等，無有高下故，名無上正等菩提。以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性，其性平等故，名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故，名無上正等正覺。妙生，善法者，如來說為非法，故名善法。

「妙生，若三千大千世界中所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用佈施；若復有人於此經中乃至一四句頌，若自受持及為他說，以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分、億分、算分、勢分、數分、因分乃至譬喻亦不能及一。

「妙生，於汝意云何？如來度眾生不？汝莫作是見，如來度眾生。何以故？曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者，如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。妙生，我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。妙生，愚夫眾生，如來說為非生，故名愚夫眾生。

「妙生，於汝意云何？應以具相觀如來不？」

「不爾，世尊。不應以具相觀於如來。」

「妙生，若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來。是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。」

爾時，世尊而說頌曰：

「若以色見我，以音聲求我，

　是人起邪觀，不能當見我。

　應觀佛法性，即導師法身，

　法性非所識，故彼不能了。

「妙生，諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？汝莫作是見。何以故？趣菩薩乘者，其法不失。

「妙生，若有男子、女人，以滿殑伽河沙世界七寶佈施；若復有人，於無我理不生法中得忍解者，所生福聚極多於彼無量無數。妙生，菩薩不應取其福聚。」

妙生言：「菩薩豈不取福聚耶？」

佛告妙生：「是應正取，不應趣取，是故說取。

「妙生，如有說言‘如來若來、若去、若坐、若臥’者，是人不解我所說義。何以故？妙生，都無去來，故名如來。

「妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生，於汝意云何？是極微聚，寧為多不？」

妙生言：「甚多，世尊。何以故？若聚性是實者，如來不說為極微聚極微聚。何以故？極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。世尊，如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界實有，如來則有聚執。佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。」

「妙生，此聚執者，是世言論，然其體性實無可說，但是愚夫異生之所妄執。

「妙生，如有說雲‘佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見’者，是為正說？為不正耶？」

妙生言：「不爾，世尊。何以故？若有我見如來說者，即是非見，故名我見。」

「妙生，諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、如是見、如是解，如是解者乃至法相亦無所住。何以故？妙生，法想法想者，如來說為非想，故名法想法想。

「妙生，若有人以滿無量無數世界七寶持用佈施；若復有人能於此經乃至受持讀誦四句伽陀令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚極多於彼無量無數。云何正說？無法可說，是名正說。」

爾時，世尊說伽陀曰：

「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」

爾時，薄伽梵說是經已，具壽妙生及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。