△ 經中常常開示，一切煩惱歸納之即是一個貪字，貪慾為一切禍患之根本。對治貪慾要用佈施，貧窮佈施難，其實佈施功德大小與所佈施之金錢數字並無關係，要看有無菩提心。若以清淨心佈施，其功德無量無邊；一著相即變為人天福報，是世間癡福成為三世怨。

△ 貧窮佈施難，但窮人亦能隨修堅固，小小佈施能與性相應，即能隨順堅固一切善根。窮人無錢佈施，可以出力，對於善舉能助一臂之力亦算佈施。

△ 培福報通常都講佈施，財施得福，法施得慧，無畏施得健康長壽。經中說：「令行種種無量施，以此願求無上道。」何以行佈施能得無上菩提大道？蓋佈施可以斷貪愛。貪愛是煩惱之本，貪心斷盡，煩惱亦斷盡。

△ 佈施人人可修。佛門有四眾弟子，出家二眾修法佈施，在家二眾修財施與無畏施。故弘揚佛法，在家二眾更應負大部份的責任。

△ 佛法千言萬語，總歸一句是「看破、放下」。此四字作起來不容易，但有一方便法門，即是佈施，佈施即舍離生死流轉。每人均願舍生死，而每人均抓得牢牢的，此是執著不肯放下，與佛法背道而馳；不但身外之物要佈施光光的，連身體也要佈施給眾生。大乘佛法是即世間而離世間，正放下的時候也是正提起的時候。把身體留在世間為一切眾生服務的，以五欲六塵作佛事，「我見」沒有了，哪裡還有疲厭？哪一個受苦？身都放下了，何況身外之物！佛法說「法喜充滿」，即是自在之意，所作已辦，不受後有，今生即能作到。

△ 世出世間一切成就，即在舍忍二字，若著了相，舍與忍均不能圓滿。著相修六度即是六種有漏的善業，來生不過受人天福報，佛法與世間法即在著相與離相二者之間的分野。六度中先說佈施，也有深意，因舍有遣執之功，破我之能，最與般若密切；若想修福，必須佈施，離相修福，得清淨福報，這種福報是自然的、是清淨的、不著相的。

△ 佛法是宿命論又非宿命論，迷在境界中即受命運的支配，以業力作主宰，覺了即非宿命論。《了凡四訓》在台灣流通不下五十萬冊，但有幾人能依之而行？如照之行即能主宰自己的命運。對任何東西有絲毫的貪愛，佈施度即未圓滿，乃至對於自己的身體亦不可執著。金剛經徹始徹終就是一個佈施，菩薩佈施重在離相，心不著相不是什麼都不要，而是眼前所有內外財一切不執著，如養兒女也是佈施，身體一天勤勞亦是佈施。佛法在世間，不壞世間相。龐居士之沉財寶於江心，他說好事不如無事，只不過為了勸誡一般行善著相的人，示範一番而已，妙在此處。學佛即要在這個地方著眼，才能做到離相，正在修善時，亦正在離相時。