結夏安居是佛陀傳下來的，利用夏季三個月時間，不外出參學，在寺內開展學修，自我反省，互相策勉，共同提高的學修制度。

作為叢林，早晚上殿，搭衣過堂，半月誦戒，結夏安居，是不可缺少的共修活動。報國寺這些年來基本上依教奉行。但是存在不如法如律的現象。希望同修們通過實踐，發現問題，提出辦法，加以改進。

這次安居，昌臻因病未能和同修們一道學習，感到歉疚！

此次安居學修的安排：學習戒律；學習《十善業道經》、《菩提道次第論》；另外安排共修念佛。這一部經和論，是指導修行最基本最重要的經論，應當深入學習。戒律是修行人法身慧命的鎧甲，應當系統地認真學習。供修念佛，是解行結合，落實在行上。總的說安排較為恰當。

今天想就自己對持戒問題的一點認識，提出來共同研究，共同策勉。講五個問題：

1、認識戒律的重要性，樹立以戒為師的思想。

佛法的總綱是戒、定、慧，而戒為基礎。修學的次第是：持戒，修定，發慧。攝心為戒，戒能生定。持戒人少欲知足，三業清淨，不為外境所動，易獲定力。因定便能發慧，「打得念頭死，許汝法身活。」妄念少一分，般若生一分。所以，學佛必須從學戒下手，從持戒做起。

下面引證三段佛陀的金口開示，以加深認識：

《遺教經》：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」

語譯：「比丘們！在我滅度以後，應當尊重並愛護戒律。如像黑暗中遇著光明，貧窮人獲得財寶。應當知道，這就是你們的大導師，和我住世一樣。」

解釋：本經是佛陀對出家弟子的遺囑。一開始即提出，我滅度後，以戒為師。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文「波羅提木叉」，意為「保解脫」。保證持戒人獲得解脫。如暗遇明，持戒可消除愚癡、無明。貧人得寶，持戒能增長善根福德。

《四十二章經》：「佛言：佛子！離吾數千里，憶念吾戒，必提道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」

語譯：「佛說：弟子們！你們離我幾千里，只要遵守我所制的戒律，必定能證道果。反過來說，在我身邊，雖然時常見我但不遵守我制的戒律，永遠不可能證果。」

解釋：澫益大師說：「不能持戒，則同室猶隔萬里；苟能持戒，則百世何異同時。」語譯：「不能持戒的人，雖同處一室中也像相隔萬里；假如能守戒，雖然隔一百代也像同時代一樣。」因佛法是心地法門，不是時空所能阻隔的。

《涅槃經》：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我第子！」

語譯：「要想明心見性，證入槃涅境界，必須至誠受持清淨戒律。如果不守淨戒，是魔的眷屬，不是我的弟子！」

解釋：佛弟子與魔眷怎麼識別？看他有神通，會講經說法嗎？不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美國以神異迷惑人的蓮生活佛，指出他財和色上過不了關，斷言他是魔外。

下面舉兩則公案為佐證：

一則是，罽賓國（今克什米爾）某地，有毒龍為害。曾有五百羅漢用禪定功夫，未能降伏它。後一位出家人來，勸毒龍離開，毒龍果離去。眾人問他有何神通，他說並無神通，平時持戒甚嚴，對輕戒也不敢違犯。說明嚴持戒律，必蒙佛力加持，龍天擁護。所以，毒龍敬畏遠離。

一則是，波羅奈國，甲乙兩比丘結伴步行往見佛陀。中途缺水乾渴難受。忽見路傍有水，二人急往飲用。甲見水中有蟲，戒律禁用，不敢飲用。乙認為目前不飲水，不能維持生命，無法見佛聞法；情況特殊，不要執著。乙便喝足了水，甲始終不喝。二人繼續前往，甲中途倒地而死。甲的神識生到天上，以天人身去見佛，佛很嘉許並為說法，即證果位。乙後來也到了，佛故意問有無同伴，乙便敘說甲執著，以致死亡不能見佛。佛即告知，甲已證果，並指責乙破戒的行為。說明戒律是保護法身慧命，不是保護軀殼的。所以，受戒時發誓：寧捨身命，決不犯戒。智者借假修真，愚人喪真逐假。

通過上述三段經文和兩則公案的學習，使我們明確：佛滅度後，以戒為師。戒律是佛的法身，戒律住世，等於佛住世。

戒律是僧團的法律，是僧團活動的準則。它使僧團保持六和敬，保持純正。有純正的僧團，正法才能長久住世。

戒律是僧眾法身慧命的鎧甲（防彈衣）。修行是一人與萬人作戰，最大的敵人是自己的三毒五欲。所以說「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」。將相雖然具有學問才能，雖能征服世界；但不能克服心中的敵人，甚至在財色面前會繳械投降。

由此可知，沒有戒律防護，佛弟子的行為就沒有準則，法身慧命就失掉保障；沒有戒律的規範，僧團就不可能依律攝僧，和合共住。如果沒有持戒修行的佛弟子，沒有如法如律的僧團，佛教也就名存實亡。既然認識到戒律的重要性，作為佛弟子就必須樹立「以戒為師」的思想。

2、持戒與因果

近代高僧虛雲大師提出修行的先決條件：第一，深信因果，第二，嚴持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古今來修行人沒有不是持戒修行，修因證果而獲得成就的。

因果是客觀存在的規律，是永恆不變的真理。不是佛製定的而是佛發現併用以說明宇宙人生現象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能獲得佛法真實利益。佛陀初轉法 輪，在鹿野苑度五比丘宣講的是四諦法。四諦法是世出世間因果的總綱。《遺教經》最後，佛將入滅時，對弟子們提出：誰對四諦法有懷疑，迅速提問。大眾都默然。阿菟樓陀尊者代表大眾回答說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異！……是諸比丘，於四諦中，決定無疑！」這段經文可以看出因果之重要。所以，虛雲大師說：「因果二字把佛所說的法概括無餘了。」又說：「因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的！」印光大師說：「諸佛成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」星雲大師說：「因果比電腦準確。電腦雖準確，會發生故障，因果律永遠不會出故障。」還有人說，因果比竊聽器厲害。竊聽器你不說話，它沒法記錄；因果只要你起心動念，它都能準確記錄和儲存，實在厲害！

守戒律和信因果，如車之兩輪，缺一不可。只有深信因果的人，才能自覺地嚴格地遵守戒律。也只有嚴持戒律的人，才能使三業清淨，知足常樂。這樣的人，一方面處處止惡防非，不再種惡因；一方面時刻行善利他，廣結善緣。在此基礎上，信願念佛，求生淨土；臨命終時，往生西方。如是因，如是果。修因證果，無可懷疑。

反之，一個不明白因果，和不想因果的人，不可能嚴持戒律。甚至輕視戒律，陽奉陰違，人前裝作持戒，背地什麼犯戒的事都敢做。目前，僧人隊伍中，出現貪污三寶錢財，甚至卷款潛逃，通緝在案；也有亂搞男女關係，甚至嫖娼的。這些佛門敗類，哪個明白因果？哪個相信因果？但是，我們可以斷言：他們可以不相信因果，可是他們沒有一個能逃脫因果！因為證果位、有神通的人都逃不脫嘛。凡是毀戒的人，因善神離去，生前困厄重重；臨終惡境現前，後悔莫及；死後必墮地獄，長劫受苦。

3、持戒與攝心

《楞嚴經》說：「攝心為戒。」戒律用來規範三業，三業以意業為統帥，身、口二業為士兵。（見《四十二章經》）意業清淨，則三業俱清淨。所以，《瓔珞經》說：「一切凡聖戒，盡以心為體。」心為戒之體，持戒能令內心清淨；心清淨就是妄去真顯，如水清月現。戒體就是從菩提心中顯發出來的。戒體具有願斷一切惡（攝律儀戒）、願修一切善（攝善法戒）、願度一切眾生（饒益有情戒）的巨大能量。

印光大師關於持戒重在攝心有精闢開示，說：「凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱為持淨戒人，以心中仍有犯戒之相。」妄想的「想」字，「心」上有「相」。如如不動，則無相；起心動念，即有相。而我們「閻浮從生，起心動念，無不是業，無不是罪。」（《地藏經》語）所以說，惡業如有體相，盡虛空不能容納。《太上感應篇》告訴我們：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」可見，起心動念，吉凶已定。因為起一念，作為善惡種子，已落入八識田中儲藏起來，遇緣即起現行，而出現善惡業報。善念惡念，鬼神均能察見，何況諸佛菩薩呢。

4、持戒與道德

近代高僧太虛大師偈語說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實。」學佛先學做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圓滿無缺，便是佛。

「諸惡莫作，眾善奉行」既可概括全部戒律，又是一切道德的準則。所以說，戒就是道德。當代高僧、香港寶蓮寺住持聖一法師在《梵網經菩薩戒略注》中說：「戒就是道德。不問你有大才華、學問；戒體一破，無道德，就無人恭敬。」他引據小乘經典中記載，某國一個大臣，平時很受國王尊重。他想了解國王尊重他什麼？去盜竊國庫錢財，被捕並判死刑。他這時對國王說，現在我知道：人們尊敬我的，不是才華、學問，而是道德。現在才知道，道德可貴！請允許我出家。後國王允其請。

這故事說明，政治人物受人尊敬的不是他的才華、學問，而是道德。更何況是出家修行的人呢。試看古今的高僧大德，那個不是道德高尚的人？他們高尚的人格道德從那裡來？從持戒修行中來。值得我們學習。

5、學戒為了持戒。持戒必須從自己做起，從起心動念處做起。

個別同修學了戒律，不是用於反省自己，而是用來找別人的缺點毛病。這種態度是錯誤的。持戒修行就是修正自己的三業，要從自己做起；「攝心為戒。」要從起心動念做起。

持戒修行首重攝心。念佛法門的要領，就是「都攝六根，淨念相繼」。印光大師說：「諸惡眾善，皆須在心地上論，不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善，其念佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭隨之而起矣。」（《增訂印光大師文鈔》卷二，復馬契西書一）澫益大師儉查自己持戒不夠，捨比丘戒持沙彌戒。弘一大師甚至說自己只能持五戒。兩位大德這樣做是謙虛嗎？是他們也犯戒嗎？都不是。而是他們從嚴要求自己，從起心動念上下功夫的原故。正是我們持戒修行的榜樣。

古人出家以後，學戒五年，打好基礎，五年以後，再學教理或參禪。今天，我們作為一個比丘，實在差得太遠。暫不說具足戒，起碼認真守好沙彌十戒。一個邊十戒都不守的比丘，怎麼配稱他是合格僧人？！這種人必然走向墮落！

沙彌十戒，這次大家又學一遍。下面想談自己的一點認識。

1─4條戒，殺、盜、淫、妄，是比丘戒的波羅夷罪。如刑法中的死刑，殺頭不能復活，所以不共住。我寺曾處分兩名，在戒律面前，住持與清眾平等，任何人犯根本戒決不共住。我願意接受僧團大眾的監督。

3條不淫，9條不非時食。這兩條戒是關閉生死的門戶。淫慾是一切眾生生死的根本。「淫心不除，塵不可出。」（《楞嚴經》語）意思是淫慾心不清除乾淨，不可能出離六道輪迴。飲食是生死的助緣。常言道，飽暖思淫慾。儒家也指出，飲食男女是生死關。為了抑制淫慾心，所以過午不食，稱為「持齋」。「持齋」不等於「吃素」。必須三業清淨才稱為「齋」。八關齋戒要求一日一夜動一淫念，持齋即不清淨。正因為要求嚴格，所以時間雖短，而功德利益不可思議。

6條不著香花鬘，不香塗身。8條不坐高廣大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造業，修行人必須把這些東西看破放下，才能談了生脫死。古代修行人，著糞掃衣，日中一食，樹下一宿。就以近現代高僧說，弘一大師從日本攜回的雨傘，使用數十年，補上無數補丁。先師上離下欲留下的床單也是補丁無數。自己對照，深感內愧！去年在寺內垃圾池裡，發現有還能使用的僧鞋、僧襪，和尚未吃完的袋裝奶粉。令人痛心！經典記載，有三個偷吃供果的沙彌，在地獄受報。過去沒有學戒，總認為果報太重。學戒後才明白，供果雖微，是屬於十方三寶之物，所以果報最重。

7條不歌舞倡伎，不往觀聽。從消極方面講，道家說，不見可欲則心不亂。儒家主張非禮勿視。先師生前，居士供養的彩電，不讓僧眾看，他自己偶爾看一下。先師圓寂後，大眾師要求看電視，當時要求只看新聞，時間不超過10分鐘。後來未能遵守，只好賣掉。目前寺內電視，只供放有關佛教的錄像用。從積極方面講，修行人必須培養、充實精神生活，不貪求物質享受，有道可樂，自能安貧。

10條不持銀錢戒。目前物慾橫流，寺廟也受衝擊。我們認為，泰國法身寺對僧眾不發現金，只供應生活必需品。這種做法有利修行。我們參酌這種作法，首先保證伙食營養衛生，四季分發生活必須用品，提供簡易醫療。至於衣單費不準備多發。目前寺內，個人收受供養金我最多。自己修持不夠，怕引起貪慾，導致退墮。所以把供養金一部分用於慈善事業，一部分作差旅使用。決不儲蓄，避免增長貪慾。

總的說，通過學習戒律，要解決兩個問題，認識戒律是一個人與萬人作戰的防彈衣，樹立以戒為師的思想。學戒是為了持戒，持戒必須從自己做起，從起心動念處做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能獲得真實受用。