蓮池大師對「歸命」的詳明詮釋

歸命，如波羅蜜例，倒語法也。歸義有二：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，誠敬之至，無二心也。二者歸元義，舉身命而歸依，即是總攝六根，還歸一心也。娑婆言釋迦，西方言彌陀。先釋迦者，教所由興也。孺子封侯，尚不背本，凡夫入聖，豈得辜恩？古有臨終焚香先供養釋迦者，正此意也。

疏文是對偈頌法義的逐句詳明詮釋。首先解釋初偈「歸命」二字，此為梵文「南無」之一種含義，是為倒裝語法。梵文表達是先名詞後動詞，漢文表達是先動詞後名詞。以梵文「波羅蜜」為例，梵文譯為「彼岸到」，中文釋義為「到彼岸」。是故「南無」不取「命歸」，而釋為「歸命」。

又「歸」之法義有二種：一者歸投義，意謂世間人至為寶重者是身命，今舉自己身命而歸投依怙，表恭敬之極，一心無二心。此歸投心態，如倦鳥投樹林，旅客投舊主，貧人投大富長者家，以求離苦得樂故。

二者歸元義，舉一己身命而歸依，即是總攝六根之別用，還歸一心之本元。《首楞嚴經·文殊選根偈》云：「元依一精明，分成六和合。」一精明者，即識精元明，第八藏識。吾人眼耳鼻舌身意六根，元依此一精明，分攬色聲香味觸法六塵，各成根相，在眼名見，在耳曰聞等，以是根、塵、識三和合而成，故名六和合。雖然六用差殊，唯一精明所轉。今反六和合，還歸一精明。就路還家，平等一相。

蓮祖「請加」偈頌，首先歸命娑婆教主釋迦牟尼佛，茲因淨土教法乃由釋尊於此娑婆五濁惡世慈悲宣說而得以興起，是故宜感戴佛恩。蓮祖援引「孺子封侯」的故事，表達知恩報德不忘本之意。漢朝陳平未發跡時，為里社分肉甚均平，社老稱譽孺子（後生）善宰。陳平曰：「若使我得宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。

漢高祖劉邦最初起兵時，魏無知向劉邦推薦陳平，說他才能可用，劉邦遂任命陳平為護軍中尉。在楚漢相爭之時，陳平與張良一道帷幄讚襄，六出奇計，最終戰勝項羽。劉邦得天下封功臣時，封陳平為戶牗侯。陳平拜讓道：「臣若非魏無知，怎得進事陛下？」高祖嘉嘆道：「汝可謂不忘本了。」乃傳見魏無知，給予賞賜，且令陳平仍然受封，二人一同謝恩。

蓮祖以陳平封侯尚不背本之故事，來闡明凡夫得以當生了脫生死，圓成佛道，豈可忘懷釋尊開顯念佛一法之深恩？昔東晉劉遺民居士，依慧遠大師專修念佛法門，預知時至，東林僧眾畢集助念。劉遺民對佛像焚香，再拜而祝曰：「我以釋迦遺教故，知有阿彌陀佛，此香先當供養釋迦牟尼如來，次供養阿彌陀佛，願令一切有情俱生淨土。」拜謝已，乃面西合掌，隨佛往生。此亦是知恩報德不忘本之公案。

《彌陀疏鈔》