機深教淺，效果適得其反

疏文：增結者，《淨名經》云，有二比丘犯根本戒，發露求懺，優波離為依律定罪，疑心不釋，淨名言：「汝毋以常法擾亂其心，重增此二比丘罪。」永嘉擬之螢光，謂不能開其迷暗，而反增益之也，明卑之則機深教淺故。《彌陀疏鈔》

此段疏文是敘說第二類情形：卑淺的法門，對根機深厚者不唯不得其益，反被擾亂心性，茫然失措。茲引《維摩詰經》二比丘犯重戒的公案。有二比丘結伴住阿蘭若寂靜處，一比丘入聚落托缽乞食，一比丘在寮房散心露形而臥，被一采薪女瞧見，生起淫慾心，盜行不淨行，事畢撒花而去。比丘臥覺，疑犯淫戒，向同伴比丘敘說。此托缽比丘，瞋恨此采薪女，便追趕欲打。此女恐怖疾逃，墮坑而死。此比丘心疑懼犯殺戒。二比丘自覺羞恥，不敢問佛，便向持律第一的優波離尊者發露求懺，諮問決疑，希望得以免除淫殺罪咎。

優波離便依據聲聞戒律，解說此二比丘罪過的輕重，告訴他們哪些罪輕可以懺除，哪些罪重不可懺除。時二比丘聽聞，疑懼之心未能釋除，併生後悔出家之心。

時維摩詰諫言：「尊敬的優波離尊者啊，你不要以尋常悔罪法擾亂其心，再增加這二比丘的罪咎了。應當直接除掉他們疑悔恐懼的罪惡感。所以者何？罪業沒有實在的體性，乃因緣所生，不在內（六根），不在外（六塵），也不在中間（六識），十八界中覓其罪福，了不可得。一切諸法皆因我們內心的虛妄之見而有，其實如夢中所見一樣，醒後即空。也如陽焰（春日曠野蒸發的霧氣），遠看似水，近看則無。又如水中之月，如鏡中之像，全不是真實的，都是由妄心之鏡所映現的，是從心裡的妄想所生。若能了悟此理，令心安住於諸法的清淨實相，才稱得上是如法奉持如來所製定的律行。若能如是了知，才是善解如來宣說律法的真實義。」

時二比丘，聞維摩詰所說大乘實相懺，疑懼與憂悔之心頓然息除，豁然開朗，發無上菩提心，併發願說：「願一切眾生，都得到維摩詰大士這樣的無礙辯才。」證知，優波離奉小乘「律儀戒」，不能解除二比丘的疑悔。維摩詰奉大乘「慧解脫戒」，二比丘乃大乘根機，一聞便悟，淫殺二罪之疑悔，頓然消除。所謂「罪從心起將心懺，心若空時罪亦滅。」不但罪滅，無上菩提心亦發。

唐永嘉玄覺禪師（665—713年），早年修學天台止觀，後參訪六祖慧能大師，於某夜開悟得證，作《證道歌》，其中偈云：「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。」意謂一般人只知道犯了重戒會障礙菩提，卻不知道摩訶衍中，如來還有甚深微妙的秘訣——實相懺法。這兩個比丘誤犯淫戒與殺戒（並無犯戒動機），優波離按照聲聞戒從事相上來結罪，如同螢火蟲的光亮，不能開解此二比丘的疑懼迷暗，反而重增二比丘疑悔罪結（疑佛戒律過嚴，後悔出家），此則是「重增其罪」。維摩詰大士用大乘圓教實相懺法，頓然釋除二比丘的疑懼之心，猶如赫奕日光消融霜雪一樣。

又《證道歌》偈云：「勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。」佛陀在世的時候，有一勇施比丘犯了根本戒，他即把三衣掛在錫杖上，高聲唱言：「我犯重罪，誰為我懺？」至一尊者精舍前，此聖僧尊者針砭：「推罪性，了不可得。」勇施比丘言下豁然大悟，即往西方世界成等正覺，號曰寶月如來。可見對大乘圓機行人套用淺法，不能應機化導。唯圓頓機法相應，方得實益。此優波離「螢光增結」公案，正是闡明卑淺之法對根機深厚者，猶如隔靴搔癢，法不應機，效果適得其反。