一坐坐定，不執著一切境界

問：我學坐禪的時候，我用的是數息法，但是我沒有按照那個規矩來……

淨慧法師答：好，你請坐下，我聽明白了。修行還是有個次第，用功呢，也要有一個次第。比如說「數、隨、止、觀、還、淨」這個六妙法門，一般的呢，如果說我們有的人喜歡簡單，不喜歡從一到十又從一到十翻來覆去地這麼去做，用隨息的辦法也可以。隨息什麼呢？隨息就是觀察呼吸的出、住、入，或者說入、住、出。你一定要把每一息呼吸的這三個階段觀察得清清楚楚的，才會有效果。你連這一息之間的三個階段都不能清楚，你那個智慧怎麼能夠開發得了啊？用功它一定是有一個層次，所謂我一貫提倡的三個階段，或者是三個現象、三個要點：「專注、清明、綿密。」

清明是什麼呢？入、住、出，你要清清楚楚的。

專注是什麼呢？專注在呼吸上；清明是什麼呢？明白這一息的三個階段；綿密是什麼呢？是妄想插入不進來，保持這一念，綿綿密密。清明，它就是在為開智慧打基礎。清明，曉得什麼？曉得一息的三個階段：入、住、出。剛才我講了，如果你住的這個階段，慢慢慢慢能夠延長，那就是你得定的基礎。你清明就是你開智慧的基礎；住息的延長就是你得定的基礎，在這個時候身心收攝，就是你持戒的功用。所以，在這一念呼吸，戒、定、慧三學齊修。所以大家對於修行的方法，不能隨心所欲，一定要按照那個要求來做，才能夠達到那個效果。

問：阿彌陀佛。弟子在坐禪方面有些不太明白的問題。關於坐禪，您昨天晚上講到的有一個抱一法。抱一法，就是說不管用哪一種方法，或者是守一處，或者是守一念，從而達到一種一心不亂，最後達到念無所念、心無所念的狀態。這是一種。還有第二種，可能就是說剛才也有人提出的，在練功的過程中出現種種的景象，是不是在練到一定的程度以後了，會出現一種瑞相，在最後解脫或者是開悟的時候，會徹底地顯現出來？或者說看到西方極樂世界什麼景象，或者說其他的什麼仙境？第三種，就是說參禪的含義，禪坐，也就是靜慮的意思。是不是我們參禪的時候，像無門關，念佛是誰，是讓我們明白某一個真理，以明白真理稱為靜坐？

淨慧法師答：好了，就提這麼多。說參禪是靜慮，這是講的次第禪；看話頭、參話頭的這個方法，是祖師禪。在經教上面，找不到參話頭這個方法，也沒有這個詞彙，這是中國祖師的創造與發明。那麼參話頭的訣竅，要達到什麼樣的目的？我想從你提問題的程度來看，你一定是看過虛雲老和尚的《參禪要旨》。他那上面講到，參，目的不是要去思考某一個公案，而是要達到一念不生。這個也是古人的方法。所謂「一念不生全體現，六根才動被雲遮」，所以參的目的是要達到一念不生。只有達到一念不生的時候，才有開悟的消息。這是一點。

至於說念佛也好，參禪也好，在這些過程中會出現種種景象。《楞嚴經》上面講了很多，有五十種陰魔，色受想行識五蘊，每一蘊有十種陰魔，一共有五十種陰魔。這五十種陰魔，神通廣大，有的就能夠現佛的相，有的就能夠把極樂世界搬到你的眼前。所以參話頭的人，一定要不被眼前的種種境界所轉移。這個方法叫做什麼呢？叫做「佛來佛斬，魔來魔斬」。一坐坐定，不執著一切境界。瑞相也好，非瑞相也好，那都是妄想。所謂「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。如來也沒有相，「如來者，無所從來，亦無所去」。

所以我們修行有很多的問題，有很多的境界。我們通過五天的禪學講座，東扯西拉，講了一點不成系統的感想。希望各位能夠擇善而從，要把那一點點的黃金的碎片、珠寶的碎片拾起來，把那些垃圾的東西都拋開。這樣才不至於我們滿腦瓜裝的都是這樣的見解，那樣的見解，各種各樣的知見，它反而會障礙我們的修行。所以只要「得意而忘言」就可以了。所謂「法海雖無量，用之在一言」，如果我們真正地得到了它的意，所以「得意而忘言」，一言也不要用。我說了五天，一句話也沒有說；你們聽了五個晚上，一個字也沒有聽進去，那就是最好的禪修。