《佛說盂蘭盆經》教您怎樣報母恩

今天我們這個法會是什麼法會？報恩法會。報誰的恩？報媽媽的恩。我們今天講經是講故事，講什麼故事？就是怎麼樣的報媽媽恩。但是在我們國家說以孝順為主，孝順就是報恩，就是報媽媽的恩。在我們國家的歷史，歷史故事很多了，王祥臥冰給他媽媽求魚；孟宗他媽媽要吃筍子，冬天哪有筍子？孟宗就抱著那個竹子哭，那竹子就生筍了。因為在我們這個國土裡頭 ，對於報媽媽恩的，人人都很欣賞，在印度不是這樣子。因為這部經的故事就是這樣子，這是個報恩經。我們一般都說盂蘭盆，盂蘭盆就是個報恩、供養、佈施。這部經不多，文字很少，就講個故事。

盂蘭盆經翻譯有三種。這個剎法師他翻譯的盂蘭盆，這是晉朝武帝的時候，晉武帝的時候，剎法師翻譯的。剎法師是印度人，他翻譯叫盂蘭盆經。在晉朝惠帝的時候，法炬法師翻譯的叫灌蠟經。有一個沒具名字的法師，他翻譯的，是印度人，沒翻譯出他的名字，叫報恩經。

總之，盂蘭盆的含義，盂蘭就是倒懸，翻成華言就是倒懸，解決媽媽的倒懸之苦。人人都有解決的，把它開廣一點。就是在你最苦難的時候，沒有再超過倒懸苦。就是把人吊起，頭朝下，腳朝上，吊起，那不苦嗎？所以盂蘭就翻這麼個意思。盆是供養具，一個供養具，就把所有供養的東西都擱這個盆子裡頭，這個盆子就很大了。也不是一個盆子，不要執著。有些人問過我，說：法師，那盆子裡有時供養吃的，有時供養衣服，都裝一個盆子裡，吃的怎麼吃？我說：多擺幾個盆行不行！所以有些個語言意義，我們要自己去思惟體會的。 所以盂蘭盆經就是解決眾生的痛苦，最重要的是解決媽媽的痛苦。

那這個故事因為什麼起的？因為目犍連尊者發生的。因為在結夏安居，就是我們出家人修行的時間。平常要去化飲食，在四月十五到七月十五這九十天安安靜靜修行，不去向外乞食了。在家兩眾弟子優婆塞、優婆夷，供養出家兩眾比丘、比丘尼，把飲食送到寺院裡頭來吃，那就專門一心修道。 在修道當中，目犍連尊者他證得阿羅漢果了。

證得果了之後，他第一個問題就要找他媽媽。過去沒神通，沒有力量。他自己認為證得阿羅漢果，自己了了生死了，有神通，上能看到天上，下能看到地獄，六道都能看得到，他到處找他媽媽。一看，他媽媽墮到餓鬼道去了，看他媽媽那個形相就是從沒吃到過飲食，皮包骨！目犍連尊者就非常的悲痛，他就用他的神通力，用他的缽（缽多羅就是飯碗），用他的飯碗盛一缽飯，送給他媽媽吃。但是他媽媽吃不到，為什麼？飯變成火 ，目犍連就沒辦法了。目犍連尊者是大神通第一的，他沒辦法，他就跑過來跟佛哭，求佛救濟。佛說：你供養大眾僧，在四月十五到七月十五大眾僧都修道成就了，這是清淨的，所有僧人都清淨的，大小錯誤都沒有；在這九十天有錯誤都懺悔清淨了，這個時候供養大眾 僧，這福報最大了，能救度你媽媽。因為這麼個故事，才說的這部盂蘭盆經。

但是這個經文很短很少，就講這麼一個故事，但這裡頭含著一種意思。含著什麼意思 ，為什麼單選擇這麼一天？就因為大家修行的時候很多都成道了。一個是清淨，這九十天大家都沒出動，大小錯誤都沒有，所有有的錯誤都懺悔了，這是最難得的清淨福田。從此這個法傳入中國。

到中國，是不是每個寺廟都能夠這樣來做盂蘭盆會呢？不見得。為什麼不見得？雖然是如來說這個法，在我們中國的僧人，有的寺廟行，有的寺廟就沒有舉行。因為我們中國那時候經過三武滅佛的時候，寺廟又毀了。有時候寺廟的含義，它不以這個為主。大家看到很多寺廟，不是每個廟都來做盂蘭盆會的，很少。從我出家到現在參加盂蘭法會，連這次算上，我講過兩次盂蘭盆經。那一次講盂蘭盆經沒有結夏安居，就是到七月十五給大家念一念，就在北京廣化寺，念一念，但是也沒有出家人；如果在佛學院講，和尚也沒有幾個；加上這一次，這一次人就多了。是不是每 個寺廟都辦盂蘭盆會呢？不見得。大家可以看看，就在五台山的寺廟，你看看它今天是不是辦盂蘭法會？

因此我們對於這個法會，我們以報恩的心情，不止是一世父母，如經文所說的，要報答七世父母的恩德，一世一世的。那我們七世的不知道，就用觀想迴向的來報答。但你現生的總要知道吧！你現生的父母。說現在我的媽媽還在 ；在，你給她迴向，祝她無病、健康、沒有煩惱，幫助她能夠消滅她的罪業，使她懺悔。那你過去的父母，或者前一生的父母，只能追溯到前七世，就是七世的父母，再往前力量不夠了，只能用到七世。這個經的大部分的含義，就是如是。

[聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。]

有的翻譯的情況，大家不要在文字上執著。因為一切經都是「如是我聞」，哪個經都如是。但是這部經翻譯的它沒有了，給調個字，「聞如是」。人家是「如是我聞」，它沒有，它給調過來了，「聞如是」，說我聽見的就是這個樣子。

什麼樣子？一時佛在舍衛國。就是佛說法必得有個處所，就像咱們現在在普壽寺法堂。我是在舍衛國，佛在說法，我聽到是這樣子。這是說地點。但是舍衛國很大，一個國。那舍衛國中間的什麼地方？祇樹給孤獨園，就是佛說法的道場。祇樹是祇陀太子，給孤獨園是孤獨長者，這個說法的園庭是幾孤獨長者買的，樹又是祇陀太子供養的。

祇陀太子是波斯匿王的兒子，這也是個故事。幾孤獨長者到他親戚家去串門去，他看見他親戚家忙得不得了，他說：你們做什麼？親戚說：我們今天要請佛來說法，供養佛飯，就是供養佛要齋。但是幾孤獨長者一聽到佛的名號，光聽個佛，他全身汗毛都豎起來了，這是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的國家，他 就要給佛修個道場，請佛講經。這是那個故事，很長了。所以他就在他親戚家裡頭，向佛請求，請到他那個地方去，他要給佛修個園，修個精舍。這是佛有精舍開始，就是有佛講法的地方，佛就派舍利弗隨他去修的。

祇陀太子說：我不需要錢，我還沒到賣地方的時候，這是我自己的園林。不肯賣給他。他就托了很多人跟祇陀太子說。祇陀太子說：你要實在買，你拿金磚來鋪，把我園子鋪滿，我就賣給你。幾孤獨長者就把他所有的財富，把他藏金都拿出來鋪。這樣子祇陀太子就感動了， 是什麼原因使他能這樣捨得？就問他。他說：我要請佛來講經，我是供養佛的。那祇陀太子說：不要再鋪了，就鋪到這就好了，我的園子賣你；但是園子我賣給你了，我的樹沒賣給你。當初沒有講樹，光講園子，那樹算我供養，園子算你。因為祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子擺前頭，這個樹是祇陀太子供養的，這個園可是孤獨長者買的，所以就叫祇樹幾孤獨園，說法的處所。說經第二個處所，釋迦牟尼佛說這個經的時候，就是在這個地點說的。在這個地點說的什麼經？都是哪些人參加？

[大目犍連。始得六通。]

因為在結夏安居修行，他就證得阿羅漢果了，阿羅漢就具足五眼六通。這個名詞我們不多講了，因為我們時間要像這樣講講不完了，大致說一下子。通，怎麼樣才能通？空了。這時候目犍連證得空理，空了，空了就通了。什麼空了？沒有我執，沒有我見，就是證得我空，無我。進入空門，都想證這個空理，這個裡頭含著是六種神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通達了。為什麼？惑業盡。羅漢就是漏盡了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個六道輪轉叫六道，阿羅漢再不輪轉，所以這叫漏盡。

[欲度父母。報乳哺之恩。]

因為他剛一得到這個神通，他就想到媽媽；剛一證道，第一個念頭想到媽媽，想救他的父母，報答他媽媽撫育他之恩德。

[即以道眼。觀視世間。]

想他媽媽，用他的神通一看。他現在得了道眼，他那個眼睛就不是我們這個眼睛了，我們的眼睛一有遮蓋就看不見了，他的眼睛是通的，通者無障礙，六道都能到處找他媽媽。觀這世間，在世間相，就 是在六道裡頭看。

[見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。]

見他死去的母親，他母親早死了，轉到哪一道去了？ 轉到餓鬼道去了。既然稱餓鬼道，就沒有吃的。不見飲食，看都看不見飲食。皮骨連立，就是皮包骨頭了，就是餓的、瘦的。

鬼，大概說一說。鬼有幾種？像他媽媽是無財鬼，還有少財鬼，還有多財鬼；鬼道也講福德，沒有福德的鬼，不但飲食沒有，什麼都沒有。沒有財，就是沒有福德的意思。少財鬼，能得到很少的飲食，得的不多；這種鬼有點清淨修行的功力，所以能夠得到好的飲食，但是得的很少。多財鬼，雖然是餓鬼道，但是他跟一般餓鬼不同，餓鬼道的他不餓，這叫多財鬼。所以有這幾類分別。就像人，人道並不是都富有，有的過的日子很好、很富有，有的人就很窮，沒得福報，所以善根不平等的。那目犍連尊者他的媽媽是沒財鬼，連飲食看都看不見，因此沒有吃的，皮骨連立。

[目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。]

目犍連一看到，他就非常的悲哀傷感，目連悲哀，以他的缽盛上飯，以他神通力到了這個餓鬼面前，他媽媽已經變成餓鬼了。

[母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。]

他媽媽得到這缽飯的時候，怕別人搶，怕別的餓鬼看見，以她的左手來把那個飯蓋上，就是以左手障缽，就把那缽保護起來；右手搏食，拿右手去抓飲食。但是一抓這個飲食就變成火，沒法吃了 ，化成火炭，飯不是飯，飲食都變成火炭了。

[目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。]

那目犍連尊者一看這種情況，目連大叫，悲號涕泣，就是大哭，他說這是什麼原因？他的神通力沒辦法解答。所以趕快跑回去向佛表白，馳還白佛，就是馳歸舍衛精舍向佛說。就把上頭的情況，說我媽媽墮到餓鬼道，我怎麼樣供給她飲食，怎麼一到她手中就變成火了？

[佛言。汝母罪根深結。]

佛就跟目犍連尊者說，佛言汝母罪根深結，說你媽媽不是一點點小罪，結得很深的罪惡。

[非汝一人。力所奈何。]

你一個阿羅漢的力量，你的神通力所奈何，你辦不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敵不過你媽媽那個業障，就是這麼個意思。這部經為什麼要在這七月十五才說呢？ 以下就是這部經的含義了。因為七月十五的眾僧結夏安居都是清淨的，這叫清淨福田僧。而且在結夏安居完了大眾僧的力量，那你的力量怎麼能跟這個來比。

[汝雖孝順。聲動天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。]

你自己雖然是孝順，你哭泣並不能感動，並不能把你媽媽的罪業就消失了。因為你得到六種神通，證了阿羅漢果，諸天，一切神，一切護法善神都來護持你，邪魔外道也來護持你，四天王神也來護持你，所有的力量加上，沒有辦法消除你媽媽的罪業，讓她能得到飲食。那應該怎麼辦？

[當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。]

當須十方眾僧。現在是結夏安居圓滿了，這十方大眾的清淨僧，這個力量可就大了。假大眾僧的威神力量，那你媽媽不但得飲食，就得到解脫，就能超度了；超度了，在餓鬼道就超生了。

[吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。]

吾今當說救濟之法，現在我跟你說，佛跟目犍連說：我給你說救濟的方法。令一切難，就是不能得飲食的災難，在餓鬼道的災難。你不是想報你媽媽的恩嗎？不是想盡孝嗎？不是想異塗救你媽媽嗎？那我給你說個救濟的方法，就給目犍連尊者說這一個方法。那這個方法不止給目犍連，一直傳流到所有釋迦牟尼佛所教化的南閻浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他們離苦，依這個方法你去救濟他們。

這不只當時目犍連，現在我們大家都參加這個法會，這就是我們現在應該普救濟的一切救濟辦法。你不是要做好事嗎？除了自己的媽媽之外，所有眾生都有媽媽。你看那貓、狗，畜生都有媽媽，沒有沒有媽媽的眾生。那化生的眾生，我們經常念西方極樂世界的蓮華，蓮華生的，蓮華就是你的媽媽，那是化生眾生。我們都是肉體眾生。因此令一切的災難都得離，不光是飲食問題。還有墮到餓鬼道，那跟人道就不同了。

[佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。]

因此佛告訴目犍連，十方眾僧，七月十五僧自恣的時候，這是選擇一個好的時間。做好事也要選擇時間，為什麼看初一、十五，看黃道吉日，就是選擇一個好的時間的時候。什麼時候最好？七月十五。這個時候十方眾生自恣清淨，都清淨了。十方眾生就是所有和合大眾的僧寶，就叫寶。為什麼結夏安居？結夏安居的時候，大眾僧是和合的。平常個人你住這個地方的茅蓬，我住那個地方的樹林裡，那是不同的。這個時候都得集合到一起，所以稱僧伽，六和僧眾。這是自恣的時候，證真滅妄。證真，就是證到真理了，證到真空真理成了大阿羅漢，把所有的妄念妄想都滅絕了。

經常我們僧人講和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是單住的了，僧團裡頭共住的。口和，沒有諍。身和，大家同住。咱們不說太多了，就我們普壽寺七、八百人，那一天吵架還得了？你跟我看不順眼，我跟你看不順眼。口和的，我們誰跟誰都沒有諍論的，這是口和的無諍。意和，大家共同學佛，誦經、禮佛、拜懺，歡歡喜喜的。同在持戒，同受一個戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同時以戒為根本，學習佛所教授的知見、平等、和合、無諍。見和，所解的道理，所認識的問題，所看的問題，都是一樣的。所以就成了和合大眾，這個功德就大 。

我們每個人回顧，像我們在家弟子，你家裡頭只三口人，你跟你先生，還有你的小孩。我們大陸上獨生子女，沒有兩個三個的，只有一個，三個人不合。再縮短了，先生跟太太，太太跟先生，兩人就吵架，吵完了離婚。那我們這好幾百好起千在塊堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，這就和合，因此這個力量就大了。

所以為什麼共住的時候，只有四月十五到七月十五，為什麼？這個時候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化緣，你化到什麼吃什麼，人家給你什麼你化什麼。不是我們好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的飲食就好一點。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一點，也還供給你，但是生活就差了。那你能選擇說我找富的，不找那窮家？那不可能，那犯戒了，不許選擇，按你的路線走去化。這是平常。那現在這九十天不要去化去了，吃的是一樣的，人家供養的平等的，沒有差別了，不是平時間。所以你要知道這個時間，大眾僧和合共住。

[當為七世父母。及現在父母厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。]

這個時候你供養眾僧，你能給你七世父母，過去的七輩，再加上你現生的現世父母。七輩，只限七輩，這七代的父母，在危難當中，有困難當中，都能得到超度。這個問題加以說明，這是假佛力。咱們不知道我們的上代父母，只知道我們現在當生父母。假佛力， 假經假法的力量，假大眾僧和合力量，能夠延續追到七輩子。你不知道，但是他的因緣自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。

[當此之日。一切聖眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。]

在這一天，就是僧自恣日七月十五這一天，這一切大眾，或者在山裡頭入禪定的得了四果了，或者在樹下經行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加個「天」字，天耳天眼等六通，六種，這是教化聲聞緣覺的方法；或者十地 的菩薩大人，那不同了，這稱為大人者就是大菩薩，十地菩薩，他們示現比丘身，也來參加和合大眾當中。不論菩薩、四果的聖人，大家都是一個心，就是前頭講的和合的意思。受缽和羅飯，就是以缽多羅承受一切的飯。具清淨戒，這個時候的眾 僧沒有一個不清淨的，自恣都懺悔淨了，自恣就是說喻懺悔，把所有的罪都懺了。大眾在這個時間，聖眾之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的時候，已經得道於心，他的心能證得入了道了，這就是其德汪洋。

[其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出三塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。]

其有供養，在這個時候你供養這些僧人，在這個僧自恣的時候，這個時候你供養。你現生的父母，如果還在世；六親眷屬，凡是沾你六親的，父族三親，母族三親，老爺家（就是外祖父家） 、舅舅、姨媽，再加你自己父親的叔叔、姑姑，加上父母，這通稱叫六親，都能夠脫出三塗之苦。這個面就很廣了，都能夠解脫。解脫，就是不像目犍連尊者的媽媽墮到餓鬼道去，那就解脫不了了，飯到口了變成火，不解脫了。為什麼？業，惑業變的，自然變的。

這個大家可以體會得到的，有福德的人，他吃什麼都是香的，他吃得很飽，很愉快；沒福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾經有一次，是軍閥的時代，那幾個軍閥大概都是師長以上的，很好的飯菜， 就拿著筷子杵著那個碗，他下不到筷子去。他們都是信佛的，我就跟他們說，我說：你們業障太重了，這麼好的酒席吃不下去，你們不是業障嗎？好飲食變成你吃不下去，這叫業障。因此有很多的富貴人 ，飲食多好，但是他的廚師換一個又一個，他都吃不下去。這跟目犍連尊者大致相仿，這叫業障。身體很壞，病苦很多，但是他有福德，前生積來的。

三塗的苦難很多很多，以你誦經這一天供養僧的功德都得除了。地獄、餓鬼、畜生叫三塗，把這個苦都斷絕了，都得到解脫了。這時候飲食自然的，玉米饃饃變成了比白面的饅頭還好吃。我有時看我們吃飯的時候，人家供養幾個玉米，也有的花卷饅頭，也有大米飯，我看有一些人他就拿那玉米饃饃啃。為什麼？有道理。這道理要自己想去，我不跟你們說了。

所以衣食自然就是這個含義，就是你有業沒有福，好飲食也變了，這是說這個。供養的時候要有德，供養人有德，承受的那就更具有德。供養人的德能可以消除受供養人的業，這個道理大家可能懂吧？目犍連媽媽她的業，但是這供養的阿羅漢都有德，成道的清淨僧的東西拿去給她，施捨給她，所以她衣食自然，就這個含義。

父母現在，就是我們現在父母都還在，他們享樂百年。那過去不在的父母，因此你今天七月十五齋僧，供養僧的這個功德所感召，自然就化生。當然不是說了生死，他可以從三惡道轉到天，當天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我們突然間從惡劣的環境到了幸福的環境，什麼惡劣的環境？這很災難的，四面災難，或是正是在水災當中把你救出來了，脫離水難了；或刀兵災難當中，脫離刀兵劫了，這就是自在了，解脫那些煩惱。

[時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒願。願七世父母。行禪定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。]

時佛敕十方眾僧，佛這個時候藉著這個因緣，跟所有來參加自恣日的這些眾僧們，教他們做什麼？先給施主家咒願。看見我們和尚吃飯嗎？或者你們參加過齋堂嗎？我們先要念咒，念供養，那就是給施主咒願。這個東西不是我們自己的，是人家十方供養的，我們得給人家迴向，給人家供養（就是施主）念得很多咒了，大家參加過過堂就知道了，消災的，延壽的，吉祥的。

這個願是什麼？願就是希望。佛就告訴大眾僧給那些個施主祈願，願他們供養的人，好比你供養了，我們這大眾給你求願；給你求願，就是給你過去七世父母讓他們脫離苦難。同時都要行禪定意，禪定意就是得到空，證得空諦功德。而且在我們受施者，我們吃飯的僧人，先就作觀想，這叫禪定意，還得給人做功德。觀想，什麼想法呢？看我們那齋堂門口寫著一記功多少，就是這個飲食來處很不容易，想想這供養東西的功德，量，大小。再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什麼程度了，是不是我證了果了？我斷了惑了？或者我讀誦大乘，我能有力量給給施主？或者我自己持戒，清淨嗎？毀犯了嗎？這樣才能應供，應人家給的東西。

同時還要防心，心不要起貪瞋癡念。在吃飲食當中，還有什麼貪瞋癡念嗎？那個好的你要吃得心裡歡喜，不好的不愛吃了。就是含到嘴裡，吐是不行的，吐不出來，不准吐。哪個在齋堂吃飯，不好吃吐出來？那可不行。這就是不要犯過錯。心裡頭不要胡思亂想，不要起貪心。同時把所吃的飯食當藥。我們有病，什麼病？餓，不吃就餓。餓了，你怎麼修行？吃了，就把肚子填飽了，不餓了。飲食就是療你身體的，讓它好去行道。第五種，你為了成道才受這個飲食，就為了藉飲食而修成道。這叫五觀法。那個屋子裡進去吃飯，叫五觀堂。你到那裡頭去吃飯，你先得修五觀，不是到那拿起就吃。你們參加過堂的道友都知道，你看我們和尚吃飯時，到那裡念了，法事做完了，還得想，心存正念，不去分別飲食的好壞，味道合我的味道不合我的味道，就是這樣子。

[時目連比丘及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。]

時目連比丘，還有這些大菩薩眾，皆大歡喜。經佛教導之後，這就是此經主要的這個法度眾生，讓眾生報答父母的恩，依佛的教導來修行。這是佛說的。佛說完了之後，目犍連是當機眾，他跟這些與會的大菩薩都生大歡喜心。這時候目犍連尊者悲啼泣聲，釋然除滅，歡喜了，心裡頭釋然了，一點悲哀痛苦和哭泣的聲音都沒有了。

[時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。]

那他媽媽呢？時目連母，即於是日，就這大眾僧，他兒子供養她的時候，她脫了，脫離餓鬼苦難。本來在餓鬼的流轉要待過一劫。這沒說大劫小劫。咱們說最小的，一劫是好多時間？經常經上是這樣說，人的壽命十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲；從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一劫，這叫小劫，一劫就這麼長的時間。把他的媽媽在這麼長時間所造的業，應該在餓鬼道受苦，受這麼長時間；因為目犍連尊者在這一天七月十五供養大眾僧，把他媽媽這一切苦難解除了。目犍連尊者他非常歡喜，因為他是大阿羅漢，他知道的，他看見他媽媽從此就得道了。

[目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可為爾否。]

目犍連尊者就對佛說，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（媽媽）現在得到三寶功德的力量，再加大眾僧威神的力量苦難脫了，那這個方法可不可以傳到以後？若未來世，一切的佛弟子；這個有個問題，得一切佛弟子，盂蘭盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我們今天所來到會的全是佛弟子，那就是我們都能得到，不是佛弟子還是得不到。為 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的話；那你不信得不到。所以說必須得佛弟子，才能得到三寶功德利益。因為你天天念三寶，你「皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧」，這就是三寶力。再加當日的自恣日，就是我們現在自恣威神的力量。大眾僧修道都有力量，起碼這九十天清淨，沒犯任何的，乃至極小的突吉羅也沒犯。

要是未來的時候，這是現在佛在世，目犍連尊者的口吻，說現在佛在世得佛這個力量，弟子就是目犍連自己，自稱，我的媽媽得佛三寶加持力，現在得了解脫了。那未來，未來就是我們現在，未來還有未來，未來還有未來 ，一切佛弟子，這個就不是比丘、比丘尼，不是出家二眾，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也來這樣做，奉盂蘭盆，也來如是這樣做，以這個方法來救度他的父母，乃至救七世的父母。可為爾否，可不可以呢？目犍連尊者他得到利益了，他在向佛說：這個法子可不可以傳下去？在未來世，凡是要超度父母的都等到自恣日來供養佛。這是請求，請求法流通。

[佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。]

佛聽見很歡喜，佛言大善快問，你問這個法子非常得好。好到什麼程度？是大善，就是行菩薩道了，利益眾生。我正欲說，我正想說，你所問的我正想說。汝今復問，你再重複讓大家都知道。

因為盂蘭盆經要跟地藏經連繫，連在一起。我經常跟大家說地藏經是孝經，那不是目犍連，那是佛的本身。佛要報他媽媽恩，他也是看他媽媽到哪去。他媽媽就不同了，他媽媽是在忉利天，那佛就 到忉利天去報他媽媽的恩；他媽媽不是拿到飯吃不到口的，他是天人，佛就說地藏經；地藏經就是孝經，來報他媽媽的恩。

[善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。]

所以在這個經上佛就說善男子，就是稱讚目犍連的，這個善男子專指目犍連說的。假使說要有比丘、比丘尼，就是出家二眾；乃至於國王、太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人 ；所有的人要想慈悲進行孝順父母，應該怎麼樣做？先為所生現在的父　母，先救你現在所生的父母，乃至於過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日。我們是提前做的，今天還沒到十五，十三 ；提前做，到十五那天你這樣觀想。佛的歡喜日是十五，那天是大眾僧的自恣日，以百味飯食都擱那個器皿當中。

因為過去佛在世的時候，比丘只有一缽，叫缽多羅，就一個飯碗，乞食的時候，人家都擱在一個飯碗裡頭。但是這個僧自恣日，還包括供養僧的衣（內衣、外衣），還有用具，那這盂蘭盆就是盛器具的一個傢俱而已。不要把它語言解釋太執著了，說吃飯，飯都倒盂蘭盆裡頭，衣服、飲食都擱到盆裡頭，那飯還怎麼吃？不要從文字上執著。它可以多種多樣的盆，擱器皿的擱器皿，擱飲食的擱飲食。

在僧恣日，百味飲食。你求福，供養僧要供養好的，百來樣，看那僧人他願意吃什麼就可以拿什麼。就像咱們供養的時候，擺了很多盆子，不是都一樣的；都一樣的，人家吃起來不高興。就那事實你現在供養的想，有些人很執著，說把東西都倒一個盆子裡。那要是像我們山西人愛吃醋，你都拿醋泡上，人家外鄉不吃。還有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。這跟平常一樣的，你每個百味具呈，不是擱到一塊，不要執著。不要說盂蘭盆，都倒那一個盆子裡，那不可能。百味飲食，各寶各位，這樣的施十方自恣僧。自恣隨他的意，他喜歡吃什麼就吃什麼，就這樣子。

[願使現在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。]

願使現在父母，七世父母不說了，單說現在父母，父母還在；壽命百年無病，這個很難。我們有些人發願，「但願百年無病苦」，願我從一歲到一百年，一點病都不生 ；光這個還不夠，「不叫一息有愁磨」，我出入息之間都沒有憂愁，都是歡樂的。就是讓我的父母百年無病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之間的憂愁都不要有，一切的苦惱憂患全都消失了。

現世父母這樣子，我過去凡是生育過我的父母，七世的父母就是七輩子，離開餓鬼苦，千萬別墮到餓鬼道去。雖然沒成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那餓鬼道，那就幸福多了 ，還不說地獄了，就離三惡道苦。

這個意思就是依著教典，依著盂蘭盆的教典，佛所教授的，我們發願就希望我過去的父母，都能沒有這個苦難。再者的現生父母得到利益，死亡的過去父母也得到不墮三惡道。

[是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。]

是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，三寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的；應念念中常憶父母，當你幸福的時候，常想念父母，乃至於過去七世父母。想念他們幹什麼？在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養三寶，就這含義 ，我都應當修行，把我的功力迴向給父母。常以孝，孝是孝順父母；慈是對一切眾生，給給一切眾生的快樂。

因為這個盂蘭盆經屬於小乘，屬於現世的，不是大乘經。像我們講華嚴經，告訴我們一切眾生都是我們的父母，對一切眾生都應當孝順，那是菩薩。你也這樣發心，你是菩薩。你這樣發心，人天二乘。一切眾生長養我們慈悲的心，我是習慣了講華嚴、講法華，最後我們都迴向大乘，一切眾生都是我們父母。大家讀過普賢行願品，一切諸佛成佛是以眾生為根本的，眾生為菩提的根本；如果沒有眾生，你佛成不了的。那你菩提心怎麼發？菩提樹怎麼成長？菩提果怎麼結？所以我們還是回歸，一切眾生都是我的父母就擴大了，給一切眾生幸福。凡是自恣日，我要報答一切眾生的，就以普賢行願來報答，願一切眾生都成佛；那不止自己七生父母，無量劫的父母。

[若一切佛弟子。應當奉持是法。]

若一切佛弟子，就是最後佛的囑託，凡是我的弟子都應當奉持盂蘭盆法，就是囑託流傳。

[時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。]

時目連比丘、四輩弟子，這個四輩是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷，就是佛的四眾弟子；都應該生歡喜心，生希有心，生難遭難遇想，能夠參加盂蘭法會，功德圓滿。

現在剛是十三，延續到十五，把你們思想延續到十五。我們在此的大眾，當然十五要正式開始。這是預演，預演就是一天要來做的時候，先學習學習我們到十五那天怎麼過。就這麼過，十五那天是真正供養的日子。

我簡略跟大家說說盂蘭盆經，現在講完了，很簡短。祝大家吉祥！

（夢參法師 講於普壽寺 二零零七年農曆七月十三）