西方極樂世界到底在哪裡

主持人：各位網友，大家好！歡迎收看鳳凰佛教風直播，《師父來了》第六十期，本期我們再次禮請到中國佛學院的宏海法師。

師父您好！請和諸位網友打個招呼吧！

宏海法師：好，我們各位鳳凰佛教《師父來了》風直播欄目的有緣網友們，大家下午吉祥！非常高興，再次在這個平台上跟大家見面。

我們上一次講到觀世音菩薩的應機的示現，這期呢，我們要把菩薩的本尊請到這裡跟大家見面，就是要圍繞著阿彌陀佛極樂世界這個主題。那麼在此之前，我想首先跟大家做一個小小的片段性的分享，以調整一下我們或者曾經一直存在的，對這種比如極樂世界乃至一說淨土法門，或者說往生西方的一種概定的宗教化的理解。因為其實從現在的時代來講，極樂世界包括阿彌陀佛這樣的一個存在性的認知問題。

你看現在我們也講到題目是，不管你信或者不信，總是圍繞著信仰的核心。其實大家轉一下思路來理解的話，就是不僅僅是一個信仰問題，他同時也包括了認證的問題，辯證的問題和推比和推理的問題。說白了就是客觀。很多時候我們不管信與不信都是主觀的。比如說我們不了解的信，和我們完全不了解的不信，都是下意識的判定。那麼往往已經就把這個核心的思想，走入一個誤區了。

再講一下現在在佛法裡面，把咱們這個星球叫做娑婆世界，那麼他是非常真切的存在。如果說極樂世界，因為在經典裡面的這種描繪，古文化的描繪，宗教化的描繪，信仰化的推廣，那麼往往我們就蒙上一層色彩，覺得就是非常的離奇乃至子虛烏有。其實這裡面最大的問題難度在於哪裡呢？

一個就是我們通常，常態下的見聞，和我們見聞中，現在所形成的最大的局限，打不開我們的思想，不能夠有效的認知宇宙萬法的這個真實狀態，這是第一點。

再有就是，長久以來習慣性的作為經驗，作為論證存在與否的唯一標準。那麼從這個角度來講的話，他離開宗教化依附又很難以溝通，所以今天在我們一起探討之前，我想希望大家做一個調頻。其實淨土也罷，阿彌陀佛也罷，包括佛法也罷，他並不是一個專屬一個古老的宗教，或者是一個比較被淘汰的人群，他是息息相關到我們非常現實中每一個有生命，有覺知，正生活在這個世界中最鮮活的部分，都要跟他進行一個溝通。這樣我們才有效的了知，我們所生存的世界。乃至我們所生存而不知道，另外情況中的一些世界的呈現。這樣的話，可能會有助於我們理解這個。好，謝謝，謝謝主持人，可以提問了。

提問1：感謝師父的開示！在前一段時間，我們也搜羅了一些問題，有關網友的提問，也勞煩師父呢一一做為解答。那麼第一個問題就是。佛教的西方極樂世界和基督教的天堂有什麼區別？

宏海法師：好的。那相關到佛教呀，基督教呀，其實都是我們合法的兄弟宗教，大家都是和睦在一起弘揚正法，當然我對基督教甚深的教義，也沒有通過怎樣專業的了解，請大家諒解！那麼我只能就著說，我所了解的佛法，佛教中的闡述，嘗試著做一個對比吧，給大家呈現出來。

我們可以進行一些思考，就是在佛法裡面，怎麼樣去判斷一個凡夫還是一個聖者的標準呢？他有一個核心的分水嶺，我們常說一個是叫做六道輪迴。一個叫做了脫生死。那麼六道輪迴中的這些眾生呢，他就屬於凡夫層面。我們有一個專業的詞，常叫做三界。那麼你一旦已經解脫生死的聖者，就已經跳出三界外，所謂不在五行中了，是這樣一個意思。那麼三界的話，可以說這個問題就相關到極樂世界到底在哪裡的問題。

我首先告訴大家，極樂世界絕不在三界之內。為什麼這麼講呢？

首先我們先來看一下三界，三界最低級的一個存在是一個叫欲界，就是大家一定要吃東西，還有情慾。那麼再高一點的叫做色界，就是他的影相呀物質性的存在呢，非常的豐滿華麗。但是他的慾望已經降低到一個低點了，冰點了。那麼再高級一點呢就叫無色界，很難理解。就是他的生命存在，已經超越了物質性的存在，只有第六意識甚深的相續來尋找自我的感覺。

但是這三種類別呢，一直還屬於輪迴中的角色。所以一旦往生到極樂世界以後，就完全脫離了輪迴的角色。為什麼呢？因為極樂世界沒有貪呀，嗔呀這些本能的慾望，極樂世界的眾生。第二個呢，極樂世界他是以地為居的。但是我要告訴大家，色界是依空而居的。就是那裡的生命載體是在虛空中自在遊行的。極樂世界是有地而居的，所以他既不是欲界也不是色界，更不是無色界。為什麼？極樂世界往生者都是有形有狀，不是無色界。這是古來的智者，已經把這進行了一個判定，那麼說明極樂世界一旦往生到這個國土，意味著我們已經就跳出三界。

那再看看您這裡講到的天堂，天堂在佛教的認知中屬於天界，也就是人以上的，比人的生命載體更為高級，或者他所享受的世界呈現更為華麗，這樣的一部分世界構成。但是他並沒有跳出三界之外。我不知道這樣表達是否清晰，那麼就是說在佛法的解釋中呢，他對極樂世界的判斷已經出了三界之外。但是他在天道的認定中，他還跟人一樣，甚至跟下三道一樣，他還處於一個輪迴的範疇，就是沒有了生脫死。這是我依著佛法的教理，跟大家做一個分享，提供給各位思考和認知就可以了。阿彌陀佛！

問題2：感謝師父的回答。下一個問題就是。佛菩薩們每天在西方極樂世界都會做什麼事呢？他們會不會覺得哎呀太枯燥太厭煩了？

宏海法師：好，謝謝！我想這是因為在我們這個世界有這樣的常態，因為人心是無常的，不能一心守在一個相續的視野上，所以才導致了我們提出來這樣的問題。

那麼告訴大家極樂世界呀，比如說佛菩薩他的存在呢，從某種究竟意義上來講，不是每天做什麼事，是什麼都不幹。這個層面怎麼解釋呢？不要理解錯了，這個層面解釋為什麼呢？就是他住在甚深的大禪定中，就禪定在整個宇宙萬法的法界內。在佛法裡面叫法界而不叫宇宙，因為他的範圍更加的廣闊。但是既然他這個禪定，深深的住在大禪定中，他還能夠方便的示現到所有國土裡面去度化眾生，從這個角度講他又是什麼都幹。比一個眾生他忙得，為了弘法利生，依緣而去示現，忙得不可開交。甚至很多情況下是同步的。就像我們現在網絡時代一樣，我在這裡講，通過手機的直播，每一個手機上都在閃爍著這樣一個畫面，其實我在這裡沒有動，但是他的功能發揮就同步出去了，這是極樂世界佛菩薩每天日常所做的事情。

當然如果說我們往生到西方極樂世界以後，那每天將面對怎樣的生活呢？我告訴諸位，第一個比如說你吃一頓飯的功夫，你可以捧著鮮花，捧著盛果，捧著這樣的一種莊嚴具，同步到他方國土去供養諸佛，去在他的座下聽法，然後一頓飯的功夫又可以回到極樂世界，然後吃完飯以後，在那兒飯食經行，就是自在的這樣散步，當然他的這種散步可能超越了我們的一步一步走吧。

再一個比如說，他在日常生活中有可能在聞法，有可能在禪坐，有可能在虛空中住，有可能在水上住，也可能在地上住。但是他都是同時在全方位的向著道而行，也就是每天都在修道，自然而然的在修道。

還有一個他們最後同步的一個事是什麼呢？就是念佛。他的這種念佛，還跟咱們這兒有一點不同。因為在極樂世界來講呢，如果深度往生的菩薩們，他已經現前見到阿彌陀佛了，他念這個佛呢就是在念每個人本有的覺悟的佛性，不斷的喚醒，這種喚醒是非常的輕而易舉，又極其的快樂，自然而然。

這個就是以點帶面的，跟大家介紹一下極樂世界每天所做的事，佛的莊嚴，國土的殊勝，而且絕不會有這裡網友講到說的，會不會厭煩，不會厭煩的。

我們來反思一下，為什麼會有厭煩這種心態呢？他因為跟人心無常有關。就是不管做什麼事，你肯定有喜好，那麼你在喜好的時候，覺得全身心的投入。一旦這個喜好勁兒過了以後，一轉身就開始厭煩。所以咱們這個世界叫做苦，空，無常。

你的問題提的是我們這兒的情況，極樂世界並非如此。因為極樂世界一直是常樂我淨的一種自在灑脫的狀態。我們常有一個詞叫做逍遙之風，解脫之狀，就是他們每天的生活。不信的話你可以相信他，發願往生去到那兒親自去觀摩一番，相信你也會說極樂世界，確實是當之無愧的無有眾苦但受諸樂。阿彌陀佛！

問題3：感謝師父！下一個問題和剛才的問題很接近，就是說。極樂世界他叫極樂，您能不能再給具體講一講，他有什麼可極樂的事情？

宏海法師：好。當時釋迦牟尼佛傳達給我們的訊息，就是八個字，在《佛說阿彌陀經》裡面說「無有眾苦，但受諸樂」。那麼首先從我們這個世界的情形，來反觀一下的話。像經典裡常說到的生老病死，一個人生出來的過程很痛苦，生下來就是邁向死亡的決定性的一個方向，在這個過程中慢慢變老，也是無可奈何而且還隨時可能生病，遭遇不測或者接受無常。甚至我們現在年輕人，可能更多的是遭受情感方面，像愛別離，怨憎會就是你不能夠如意，或者物質上，看著人家與生俱來的，你追求也得不到等等，這些都是我們這兒的苦楚。

那好了，我們好多網友就會覺得說，相對極樂就是解決這些問題。比如說確確實實如此，他沒有死亡，不需要面對死亡。也從來不會生病。都是清一色的紫金色童男子相也不會衰老。但是如果我們僅僅停滯在相對的苦樂之樂上，就太局限性。所以告訴大家，為什麼當時沒有人能夠問出來，還有這樣一個世界，還有這樣一種世界和世界之間跨越的法則，沒有人能夠問。

只是釋迦牟尼佛自己知道，而在沒有人問，他覺得他們可以聽的時候，能接受了的時候才把他說出來。就是說真正往生後的超級之樂吧，這麼講，他是超越了苦樂相待的樂。因為我們但凡追求樂，說明你害怕苦。但凡你想脫離苦，說明苦已經存在。那說明你在追求樂的時候已經有苦了。而極樂世界的這種樂，他是一種完全超越了苦樂對待的，我們常說的自在解脫。這樣一種心無雜念，然後一切都是自然而然，你不在上面迎合很累，也不在上面逃避很苦。所有的世界呈現，和他們的日常生活都是在這樣一種非常和諧，穩定和超然的人際關係和事件的經歷中，然後還依然這樣去生活。其實這個認知起來，不管從思辯上和邏輯上理解上，也是有一定的高度的。

我這裡給大家這樣的去說一說，有助於我們去理解他真正的究竟大樂。那你一定想從形象上做一個實驗的話，我也可以分享給大家。比如說極樂世界的水，有水元素，一個極樂世界的往生者面對水這個元素的時候，他的功德能向你顯現出怎樣的一種超然。在七寶池裡邊叫做八功德水，這個水你想讓他到你的腳踝就到腳踝，想讓他到你的膝蓋就到膝蓋，想讓他到腰就到腰，想讓他到脖子就到脖子，然後如果你想讓他灌頂沖一下就沖，你說好了夠了，他就自然而然就退掉了。就這麼讓人不可思議，不敢相信，但是這才叫真正的功德。為什麼？因為所有的往生者把一個心念中的能量，並非像我們凡夫一樣，只開發了可能有一點點，百分之十到百分之二十，他能百分之百的全體開發出來，就是用念頭的力量，就可以變幻成真實的場景，這才叫真正的自在，隨心所欲。嘗試著這麼理解一下，當然如果要深入的了解，推薦大家讀一下淨土的三部經典，一個是《佛說阿彌陀經》，一個是《佛說無量壽經》，還有一個《佛說觀無量壽佛經》，期待大家去讀誦一下。好，阿彌陀佛！

問題4：感謝師父的回答！下面一個問題是，只有念佛的人才能去西方極樂世界嗎？因為佛教當中有一個相的概念，但念佛這種行為是不是也僅僅是一種相？如果這樣推斷的話，不信仰佛教的人是不是也可以進入西方極樂世界？

宏海法師：不信仰佛教的人，我想想是這樣子的。在佛的教法中，比如不信仰佛教，他也是有資格，往生西方或者說成佛的。因為他的佛性一直在，這個的佛性的存在並不取決於信仰的有無，可是這個佛性，我們理解為成佛，比如說往生西方的可能性，但是如果你不去溝通這個可能性，他就一直不可能。那麼你如果站在這個層面上來講，可能就告訴大家說如果不信仰佛教的人，他生不起對極樂世界的信心，也一定不會產生起急切的願望，更不會念佛。那這樣的話，因為這三要素是成功往生與否的條件，那他不具備這個條件，當然就往生不了西方極樂世界，這是這位網友的後半個問題。

我們再溝通一下前半個問題，這是最常見的問題。大家都覺得，在佛法裡邊根本的宗旨講，都是萬法皆空，所有的相皆虛妄，但是好像念阿彌陀佛，這樣死磕的去追求一個往生好像太執著了，好像跟佛的根本教法有衝突一樣。這還是沒有經過真正實際上的操作，而產生的一種錯解。為什麼呢？就比如說你來念佛這個行為，一直在，一直在念，那大家首先要知道，我們的常態是什麼呢？是不能夠做到沒有相。因為我們對任何一個事物，都會產生概念性的認知和理解，這都是相。所以經典裡講到「凡所有相，皆是虛妄」。但是現在我們沒有本事虛妄，雖然說是這麼說，對一切相都產生循環系列性的認知，而且還擺不脫逃不掉。在這樣的情況下你不斷的著一個相。比如說念佛，就像鑽木取火一樣，一直著，一直走在這一相上，那麼其它的的群相亂相，慢慢就擺脫了。最後只剩下這一個相，你不斷的念下去，念下去，他的真實作用在哪裡呢？念著念著，一旦入到一個忘我的狀態的時候，突然間就能夠入到無相的境界。所以這兩點不但沒有矛盾，反而正是從有相到無相的一個必由之路，也就是我們通常說的修行吧。希望大家都能夠念佛，而有覺知上的一個正確體驗。好，謝謝！

問題5：感謝師父！那我們常說往生極樂往生極樂，就是說一定要死了才能去嗎？活人可以直接去西方極樂世界嗎？

宏海法師：大家又說到往生一定要死。這個真是佛門的一個千古奇冤吧。因為我們一講到好像學佛就是這人沒救了，肯定遇到了什麼困難。那一講到往生西方，送你上西天，好像就連成一片，該一命嗚呼了。當然在經典裡也有過這樣的描繪，「其人臨命終時」，但是我們要知道，在常態中理解死亡是非常恐怖的，因為他是未知的。我們也沒有經歷過的，而且一旦死亡以後，也不知道將要向何處走。一生就這麼一次，而且完全沒有經驗。所以覺得心裡會產生怖畏心理。可是大家要知道，其實人是不會死的，實際上沒有真正意義上的死亡，就是把他完全沒了的這種情況出現。

人從前生到後世，他只不過是生理上的一個洗牌，重新整合你的肉體。雖然整合你的肉體，但是你的精神還是前後兩端是連續的。問題是什麼呢？我們現在不得而知，就是一個人的能量不能夠打通前生後世的溝通。比如說我們睡覺的時候，我們知道今天睡下去，明天一定會醒來。但是死亡的話，覺得一死就不知道哪去了，產生了害怕心理。那再這樣一來，再把這個修學法門一套上去，就好像是一個死人的法門，聽起來讓人非常不可接受了。甚至我在講淨土的時候，也會遇到這樣的情形說，不要跟我們講死，太不吉利了，會有這樣的誤區。

所以這個問題提得非常好，就是說，到底往生和死是不是同步的？我告訴大家並非如此。也就是說如果你念佛念得功夫非常之深，你對極樂世界的信心已經絕對的純正，純正到什麼程度呢？都不要再提倡，他會覺得這還用說有這麼回事嗎？這還用勸我相信這麼回事嗎？這本來就是這麼回事。所以我們今天的主題就是，極樂世界一直在那裡。你真正的從內心裡發揮出來這樣的純正信心的話，當下就能夠往生西方。而且這種往生並不是此處死了，才彼處出現，不是這樣子的。

這是我們人類的局限性，因為覺得這邊可能了那邊就不可能了。那大家想想阿彌陀佛整個他方國土裡邊同時去接引眾生，那這接了那怎麼辦呢？所以其實在真實的宇宙法則中，一個現象和另一個現像是沒有牴觸性的，佛教裡有一個詞叫事事無礙，形容的就是這個。沒有牴觸性。也就是你發生你的我發生我的，同步並不相互妨礙。所以說既然往生到西方極樂世界去的，阿彌陀佛，觀世音菩薩，能夠隨時隨地的回到娑婆，度化眾生接引眾生。那說明我們雖然在娑婆世界，還沒有生命的終結，但是你的功夫到了，大家記住一定要功夫到，也就是你的信願真切，念佛三昧入進去以後，那麼就可以很自在的，可以同步在極樂世界裡出現，就是這麼一個樣子，所以往生和死不一定要同步。

那麼為什麼在經典裡面，總是把他同時聯繫起來呢？就是在生死之際，特別容易去搶這個板，這個講話有點罪過。也就是很容易在這個千鈞一髮之際，能夠橫超一下，把他進行一個跨越。因為我們生死的時候，正是要洗牌的時候。洗牌的時候，大家基本上所有的念頭都做不了主了，就看哪個力量大就往哪裡走。這個時候如果說你能夠念阿彌陀佛，有信願的功德的話，力量的話，可能本來你的輪迴路正在進行，突然間就超出去往生到西方。這是往往說，為什麼在臨命終時或者在往生時，大家給助念成就他往生，是在這個本位上來講的。但是從高姿態究竟法上講的話，確實不一定這兒死了那兒才能往生。比如做一個不太恰當的比喻吧，就還比我們說，從這辦到極樂世界算個移民，我們大家有的也辦過移民，移民就是說，意味著你正式手續批下來那一剎那，那一天，移民成功了。可是並不妨礙你還沒有移民的時候，你就先去你要移民的國家，也可以的。這個也是可以成立，的確存在這樣的事情。

那我們現在雖然還在娑婆世界的因緣還未了，可是你的功德夠了，就可以神超到西方極樂世界，同步感知，這是不妨礙的。但是這個道理特別深奧，如果沒有對佛法上講的這種哲學上玄妙的義理有過了解的話，聽起來還是覺得匪夷所思。希望大家慢慢能適應一下，這才是真正去探求宇宙萬法的真實法則，提供給我們一個非常新穎的思考角度。謝謝，阿彌陀佛！

問題6：感謝師父！下一個問題是，怎麼判斷人去世之後他是否去了西方極樂世界？那去西方極樂世界有什麼標準呢？

宏海法師：好。要判斷一下是否去到極樂世界，我想阿彌陀佛是一目瞭然的。那我們今天要說這個呢，可以說說，不要說判到極樂世界了，其實人在臨終時候透露出來的信息，也確實會告知我們一些情況，可以猜想他大概去了哪裡？

借這個機會跟大家稍微做一個普及。比如我們一個人進入到將要死亡的階段，那麼他表現出來的狀態往往可以進行一個嘗試性的判別，為什麼呢？就是他很可能跟那個地方已經靠近，所以他的行為就跟那裡非常同步脗合了。

假如有一些亡者，如果他死的時候，比如他心態非常好，心裡想的也都是善念，眼光也是很清淨很篤定。那麼他對旁邊的親人，妻子兒女等等，沒有眷戀心。也不抱怨，很歡喜的這樣仰天，很自然的一口氣上不來走的話，這一類人差不多大部分都能生到天道，天界。

如果說這個人走的時候也沒有什麼病苦，但是他有一個特點，會留戀憶念自己的父母親，或者非常憐憫的看著妻兒，但是他的心還不會亂，也不會抱怨無端的發脾氣，這樣的話，很可能下輩子還投身到人道裡面來，做人。

如果說他要投身成一個畜生的話，他可能下到畜生道的話，最典型的，看著妻兒老小愛戀不捨，然後有時候手足卷曲著很難受，遍體會流汗，口裡面不斷的在嚼東西一樣，這種狀態往往是，可能性大於在畜生道，比較可能性大。

那麼如果說再比較惡劣一點，他特別的煩躁，身體覺得像火在燒一樣，不斷的說又渴又餓，又餓又渴的說一些這個好吃那個好吃，說這個飲食，口張開也合不住，這種情形有可能就會生到餓鬼道。

當然最慘的就墮到地獄裡邊，要墮地獄的人呢，你已經和他好說不了話，他的眼神特別的惡毒，而且對自己的六親眷屬就跟仇人一樣。有時候會舉著手向天上這樣亂摸，或者身子翻卷，卷曲在那兒，家人跟他說一些話，說你放心吧，走吧，他也不聽勸誡，而且跟仇人一樣，大小便身體臭味等等，有可能就墮到地獄道去了，最苦的地方。

所以從這一點來講的話，怎麼判斷人生到西方極樂世界呢？因為極樂世界他是聖土嘛。所以他一定要有殊勝的，臨走的我們常叫瑞相。最好的話，像當時有緣的人看到西方三聖阿彌陀佛親自前來，甚至有的看到都是蓮花，天樂縈空等等這一些。如果從亡者的表現來講，他的身體非常柔軟。但是我們正常死亡的人，基本上身體都是僵硬的。最後身體的冷卻度，最後的溫度是從頭頂散掉的。雖然下面開始冷了，但他最後溫度一定頭頂還有，這是很多時候常規的一種鑒別方法。

當然我也要告訴提問的這位網友，這也不是絕對的，為什麼呢？你一定要知道，往生西方極樂世界的標準是什麼？三條，一個是真的相信有世界叫做極樂，有佛阿彌陀佛。第二個我願意，那我就覺得，在這個世界是我最後一程了，流浪的最後站點了，那麼這一生完了之後，我一定要發願往生西方，第二個標準。第三個就是常念常想阿彌陀佛和極樂世界。這三個條件必須一樣都不能少，只要這三個條件決定就可以往生，這就是明白的告訴大家往生的標準。

當然特別值得一提的是，我們往往剛才講到怎麼判斷，然後我們就會形成一個死的概念，去確定說他到哪了他到哪了，他有沒有往生，這也不可以一概而論。為什麼呢？比如說他有真信切願也念佛的人，他的業力還有一部分佔據的很多。他這輩子又要往生西方，他可能他在走的時候走的不太好，甚至比常人更慘，可是意味著他把苦給消完了以後，了了以後，他就徹底解脫往生西方了。但是我們肉眼凡胎，就以為走得這麼慘也許沒有往生，這是一個誤區。

還有一個誤區呢，其實如果往生到天界的人，有香味呀等等這些也是有這些瑞相的，那麼你不可以說由於這個瑞相，就確定說他一定往生。

所以告訴大家，最後真正判斷能否往生，就是看你有沒有信，願和念佛。當然我也建議這位網友，你說怎麼判斷，判斷啥呢？他去沒去跟我們也沒有什麼關係，只能隨喜讚歎一下。就像錢一樣我們怎麼判斷人家賺了多少錢呢？還不如我們自己去賺才能自己花嘛！所以你也不要去判斷別人，你自己要生起信願心，念佛，將來往生西方，絕對沒錯。阿彌陀佛！

問題7：感謝師父精彩的開示！人往生到西方極樂世界之後呢，他還有人間的記憶嗎？如果不能保留人間的記憶，那享受極樂的又是誰？那人去極樂世界還有什麼意義呢？

宏海法師：好。這個問題提得非常經典可以說。就是關於記憶的問題，到了極樂世界那麼還有這樣的記憶嗎？那首先我們要明白來確認一下，什麼叫做記憶？記憶是時空阻隔的產物，就是因為過了時間了，他又想起來。或者在那個情境下發生的，到了這兒還記著，時空交錯而有了記憶的坐標。

那我告訴大家最基本的常識，阿彌陀佛翻譯成漢語的意思是什麼呢？叫做無量光，無量壽。聽起來好像非常玄，再說的直白一點就是打破時空的束縛。完全把時空擺脫了這樣一種，我們專業的詞叫做橫遍十方，豎窮三際這樣的存在。所以由此來講，記憶力當然是有的，但是已經不是我們通常意義上理解的所謂記憶力了。

到往生西方極樂世界以後，不但有記憶力，而且更加的明白和廣大。現在我們所說的記憶，是記憶一生的事情，小時候，年輕的時候，中年以後到老年，這種記憶是非常狹隘的。真正往生到西方他的記憶是什麼呢？並非是憑藉念頭的留存和追憶，而是因為一往生到西方極樂世界的菩薩們，全部有六種神通。這個神通其中有一個叫做宿命通，不僅僅記得自己，還有所有世界上的眾生。

不僅僅看到這輩子的事情，無量劫來哪一生哪一世，怎麼從這一世轉到那一世，為什麼上到天界，又為什麼下到惡道，六道的輪迴中，他都能夠一目瞭然。而且大家要知道記憶力一定會記錯有時候。可是這種觀照不會錯的。他是現前看到的，用心量打開以後，在一切因緣中他能夠覺照到，這種現象的不斷的存在和發生。

所以不知道這位網友的意思，你的後顧之憂，是害怕往生呢又想往生，但是害怕這個世界這麼多的有意義的事情，到時候回憶不起來了，就覺得沒有意義了。不是這樣的，都能夠回憶起來，絕對保持，但是不是人的這種記憶方法。在這種情形下，一旦打破時空阻隔，他已經不是記憶的行為了，而是正在現前的視野，這就是我們往生西方極樂世界最大的意義，打開視野。好，阿彌陀佛！

問題8：感謝師父！有網友提問。人到了西方極樂世界以後，他們都在做什麼？只是單純的享受嗎？或者說極樂世界剛才您也描繪了種種的殊勝，那待時間長了會不會審美疲勞啊？

宏海法師：好。到極樂世界要做什麼？享受啊？可以說確實是享受，但不是我們通常的享受。到了極樂世界這種享受，我們常叫做法喜充滿。就是他一直在了解真相過程中而產生的快樂，不斷的呈現，不斷的明白。大家想想現在我們的享受就像做夢一樣，不管在夢裡邊今天做個好夢明天做個噩夢，你在夢裡邊，好呀壞呀的，起伏跌宕，悲歡離合似乎也是情陷其中的享受。但是大家知道你做夢的時候，最痛苦的就是自己做不了主，由著夢牽著你走，最好的享受是什麼呢？是醒夢的時候，醒來了。

一個夢裡邊，做夢的人是享受不到醒來的享受的。但是到了極樂世界，哪怕這個夢做得最好，他一定是讓你來不斷的叫醒。所有的核心生活享受都是圍繞著這個。所以大家想想，就是不斷的明白，不斷的更加明白，這樣的一種愉悅叫法喜充滿。這是一種享受，最高的享受。

當然可以換一個角度說，其實最高的享受就是放下，放下貪瞋癡。就像從我們人本能的這種貪慾心來講，大家知道，貪有一個問題，我們以前也討論過。說往生西方，你們佛教叫人貪，為什麼呢？說往生西方極樂世界，地上都是黃金，這不是叫你貪嗎？樓閣上都是七寶這不是在誘惑嗎？這是叫人放下，而且是最佳的一個放下呈現。為什麼這麼講呢？大家想在我們這個國土裡邊，由於我們的遭遇是比較陋劣的，相對於淨土，我們這兒叫染土。染土裡邊人際關係有好有壞，有親有疏，有順有違。那麼在淨土裡邊一切都是和諧的。染土裡邊有寶貝就有垃圾，有磚瓦就有黃土，但是我們想想，我們這個地方最多的是黃土，所以大家都不會貪著黃土。

可是你往生到極樂世界，最多的是什麼，都是黃金，所有地面都是黃金鋪成的，像我們這的土一樣多，大家還會去貪著黃金嗎？誰也沒有見過在我們這個世界，誰把黃土捧兩捧，趕緊開個保險櫃，到銀行把它租一個鎖起來，放在那兒存起來，沒有這樣的。所以為什麼極樂世界的這種享受，當我們悟解了以後，是提供給你無限的這種貪慾上感官上的滿足，到處都是寶貝不斷去好像去貪婪一樣，不是這樣的。因為他給你達到的效果恰恰是習以為常，就不會去貪了。

所以這種慢慢放下的過程中，也是提供給我們一種最大的享受，而且這種享受其實就是審美疲勞的對治，大家想想，這個問題說會不會審美疲勞，黃金多了就審美就疲勞了嘛，當然這是對於我們這個世界的人講的。總歸來講，極樂世界就是讓你明白，一切都是無常的。

你為什麼要用審美疲勞呢？你不願意接受無常，因為你的心念是無常的，所以你看這個東西，這個花開得正在怒放你覺得美，它明天開敗了你就覺得丑了。為什麼？它沒有支撐著讓你一直享受那種，比如視覺上的效應。然後你就覺得生起了討厭感，或者見多了以後不如初見之時。這是因為人心無常，念頭無常，那麼你一旦在這種無常中，你慢慢接受了以後，開也是如此敗也是如此，來也是如此去也是如此，哪有什麼審美不審美，疲勞不疲勞，這才叫做真正的享受。所以大家要知道，就審美疲勞來講，其實就是他讓你對於美丑對比而生的差別相，它給你擺平，沒有了。既然沒有丑了才能沒有美，大概是這樣的一個認為和理解比較更加的適合。阿彌陀佛！

問題9：感謝師父！有的網友提問，動物臨終的時候，通過助念，那它能往生西方極樂世界嗎？

宏海法師：可以的，這個非常明確，動物也是有佛性的，如果它的因緣，在正要命終的時候，剛好有很大的福報支撐著它，遇到有人給它開示念佛號的話，大家想想它只不過是這一輩子的生命載體，依附在動物的身軀上，成為這樣的一個類型，其實人不也是動物嗎？既然眾生都有佛性，它顯現的佛性平等，是完全可以往生的。

如果大家有興趣的話，可以看有一個書叫做《淨土聖賢錄》，裡邊從佛菩薩到歷史上的人，乃至還有鸚鵡呀，八哥呀等等這些會念阿彌陀佛，學舌，最後都往生，甚至還有的燒出舍利，這是真實存在的，非常不可思議。

所以說動物臨終時通過助念，當然你的助念要有功德夠，不是說你的心力不夠，就說它絕對能往生。還是要你發大心虔誠心給迴向，那麼功德夠，它的福報夠，因緣一具足是可以往生的，這個沒有問題。

問題10：感謝師父！有網友提問。西方極樂世界中，會有貧富等級的差別嗎？先往生到西方極樂世界的人和無窮歲月以後，再進入到西方極樂世界的人，他們都在一個起跑線上嗎？

宏海法師：好，阿彌陀佛！極樂世界呀，我們剛才跟大家講，他的真正極樂在哪裡呢？就是平等，無差別。我們去看這些經典的時候，它裡面把極樂世界的描繪，「七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，七寶池，八功德水」。等等這些。大家發現了沒有，就是他世界的呈現，是一個非常完美的，對稱的，或者是連續紋一樣的，這樣的一個呈現，他沒有傾斜或者走向傾斜或者歪曲的線條。樹也是直的，地也是平的。那就是說不管是世界也罷，包括往生到那裡的眾生也罷，剛才講的，都是清一色的形無異狀。經典裡講就是沒有差別相，都長的一樣。種種跡象表明，由人生和世界附帶出來，我們通常理解的富貴貧賤也是不存在的。這是我們從人的形式上，做一個相對的類比吧。

其實我還想更加的告訴大家，他的問題說，先去的和後邊去的，到底是不是在一個起跑線上？那我們這個還是要一分為二的來看待一下。為什麼這麼講呢？大家知道從某種意義上來講，他是在同一條起跑線上。為什麼呢？比如說，你很早就往生了，然後我過了幾劫以後才往生的。可是一旦我們同入到阿彌陀佛講法的法會現場，那麼佛光慈悲攝照，是沒有差別的，你接受的能量都一樣。阿彌陀佛發的願力，對於我們來講，願力的作用也是相同對待的。願力裡邊對一切眾生攝取不捨的待遇，也是公平無差別的，不二的。沒有我看著你親一點，看著他遠一點，沒有。所以從這點來講，是在一個起跑線上沒有問題。

但是問題是什麼呢？比如說往生的人，你曾經修學的是這個法門，他曾經修學的是那個法門，有大乘的，小乘的，持咒的，拜佛的，懺悔的，那比如你最後都迴向得，念佛都往生了。那每個人都是帶業往生，還帶有習氣。就是你喜歡怎麼樣修，這個時候阿彌陀佛就會為你量身訂製，怎麼樣讓你，就你現在的情況，能夠快速的修好。就你現在的本事能夠快速的達到。那他一定會給你量身訂製成你的快速，兩點之間直線最近，他可以給你做到這一點。大家發現沒有，好像我們講的後者呢，是因為針對每個人的個性不同，而呈現出來的差別，好像已經就是有了差別了。其實佛能夠給每一個人都不偏心的，全部來量身訂製。恰恰體現的還是沒有差別的心。所以從這一點上來講，那一直是在一個起跑線上。

每個人往生後都在這個起跑線上，從佛的平等情懷來講。那麼從每個人的習氣來講，那就看你修的功夫了。像經典裡講到的，有的人往生以後由於功德不夠，要經歷多少小劫或者幾百年怎麼怎麼樣，才能夠成就，或者才能夠見佛，都有差別相。這個大家要了解一下的話，可以去看一下《佛說無量壽經》，和《佛說觀無量壽佛經》，裡面講得非常清楚。好，謝謝。阿彌陀佛！

問題11：感恩師父！下一個問題呢，看來是一位居士提問的。阿彌陀佛發願說，極樂世界沒有惡道，連惡道之名也聞不到。可是極樂世界的居民不都是有天眼和天耳的通嗎？那他們怎麼會看不到和聞不到惡道的狀況和名字的呢？

宏海法師：好，謝謝！我們一開始給大家講的時候說，看待淨土和極樂和阿彌陀佛本人，要有一個根本的調頻態度就是要客觀。就是對於一切我們曾經以為的一個定性的概論，你首先抽身出來客觀的來了解一下。比如說惡道，惡道的一個基本的屬性肯定是什麼？是被動的。隨著他造的惡業牽引著，他沒辦法了，不想去而必須去受這個果報，這才叫做惡道。那麼你想往生到極樂世界的，這些天人同修們呢，他是用什麼呢？是你這裡講的，他有天眼天耳，他是觀到的，是主動用功德力讓他呈現出來，所以主動權在他這兒，而不是被動的去輪迴到惡道。這是第一點認知，大家要有這個判定。就像我們說的，一個是被判了刑，坐禁閉去了。一個是懷著慈悲去探監去了。這一點我們先了解了。

再來去溝通一下，就是關於經典裡確實有講過，「彼佛國土尚無惡道之名，何況有實。」，就是連三惡道的名號，都不存在這麼一個世界的情形，聽都沒聽過，怎麼會真的有三惡道呢？在阿彌陀佛發過的願力的第一條願，就是他的國土將來一定不能有地獄，惡鬼，畜生，不可以。所以這個問題還蠻有趣的。為什麼呢？他說，那他天耳，天眼開了以後，那見到的不是看到他在惡道裡受苦嗎？不是這樣的。大家知道，真的到了極樂世界的天人眼中，他看到的沒有一個好壞善惡之道。他看到的一切都是所有的眾生在循業發揮。他就像一個生產線一樣，他不在這上說，你給我來的料是這個好那個好，他不會的。他只是說看到，這個料上來了加工成這個產品了。那個料上來了，最後流水線加工成那個產品了。

他只是看到這個產品的過程是真實不虛，有這個因來了他會感那個果。但是他沒有這個產品好壞又做什麼用途，他不去搞定，不去明瞭。他有了天眼天耳，他的覺受是這樣一種覺受。你千萬不要以為，他看見三惡道他就受三惡道苦了，不是這樣子，是一個旁觀者，客觀者。如果他真正的，身心參與進去，三惡道的苦也罷，或者三善道的樂也罷，那就說明他還沒到，能夠得天眼天耳通的地步。所以你的問題，可以在某種意義上講，是一個多餘的擔心。等你將來往生到西方極樂世界，你就發現三惡道原來跟三善道同步，皆是如此，他就是負責來料加工，循業發揮。循業發揮就是你造什麼因感什麼果與他無關。所以他既不會享你生天的樂，也不會受你下墮的苦。這樣理解的話，我想應該就對了。阿彌陀佛！

問題12：感謝師父！下面一個問題呢，是咱們直播中網友的實時提問，問題是這樣的。剛才咱們說小動物臨終時，要找有功德的人給它助念，那麼換到我們人的身上，他的問題是這樣的。助念是有效的，條件是找有功德的人助念。那他平時念佛比較少，在他臨終的時候找人助念，是不是也可以到西方極樂世界去？

宏海法師：好的。這就關係到以人為本了。那為什麼平時念佛比較少呢？盡量還是比較多點嘛！你說你那麼一大把的時間用來打妄想，那能想起來就念一聲，能想起就想一會兒，能念就念一聲，盡量把信願要表達出來。

你看在經典裡面就說過。有的人說我信願有，就不想念。那祖師們也就反駁他了，你如果沒有念佛說明你的信不是真的，你的願不是切的，你的信願是虛浮的。當然如果說平常念佛，也有意願往生。那當時你自己的功德不夠，或者說你的力量不足的時候呢，臨終的時候真的有善知識，或者同修道友來給你助念，是有往生的可能性的。因為平常既然有，雖然信願不真切，比較泛泛的，比較虛浮。那很可能就跟個牆頭草一樣的，也許就刮到這了，也許就刮到那了。那這時候有真功德的同修，或者有大德法師來給你助念開示的話，那是可以藉機往生的。而且特別是到臨終的時候，那個念頭很重要。

你看《佛說觀無量壽佛經》講到臨終十念，念念都非常害怕下墮，甚至有地獄相現前的時候，他害怕了，無助了。那這個時候有人拉他一把，他肯定準保就走，趁機就走。所以臨終助念，在這種人的層面來講，還是決定重要的。

當然最好我們能念得自己已經信心滿滿，功德無量能夠做得了主。最後要特別提醒一點，剛才跟大家講到有真功德的人，這個真功德在哪裡辨別呢？就是看他有沒有真信切願，老實的去念佛。如果以真信切願老實念佛行持的人，他就屬於真功德的人。那就可能促成我們助念往生的大業。好，阿彌陀佛！

問題13：感謝師父！才有網友提問說。外國人能去西方極樂世界嗎？這是後進來的一個網友，咱們第一個的問題不就是講，基督教的天堂與極樂世界的差異嗎？對吧。他問的是。外國人能去西方極樂世界嗎？

宏海法師：阿彌陀佛當時願力中，他發的願力是這樣的。只要能夠聽到他佛號，生起信願的人，就是這個人呢，不僅僅是中國人或者是外國人，去掉中國外國所有的人。所有的人只要說對淨土生起了好樂心，相信了，然後想發願往生西方，然後他念了阿彌陀佛了，就可以往生。絕對沒錯，這個是不容商量不要再懷疑了，不管中國人外國人統統都能往生。那麼能不能往生就看你有沒有信願行。可以了！

問題14：好，感謝師父！下一個問題是。極樂世界的位置是固定的嗎？因為經中說西方極樂世界，那我們可能就會認為他就在西方，可是方向呢他也是相對法，我們應該怎麼確定這個方向呢？西方極樂世界是由阿彌陀佛的願力而來，那是不是我就可以理解阿彌陀佛在哪裡，西方極樂世界就在哪裡呢？

宏海法師：好。在淨土宗的一個祖師叫蕅益大師。蕅益大師曾經回答過這個問題。就是問，極樂世界為什麼在十萬億佛土的西方？蕅益大師說，這個問，非善問。當然不是說嫌棄網友的提問。就是說你這個問題有點兒，咱們現代話，叫做悖論。為什麼？就是假如果說，極樂世界在十萬億佛土的東方，你又要問為什麼在東方？而且就著，從是西方過十億萬佛土來講，那極樂世界又在東方。所以這個網友提的這個是對的。就是說極樂世界的方位，是相對而確定的。不是絕對就在西方，看他在你的本位在哪個位置。

那麼如果說整個像《華嚴經》裡面講到的，整個世界的構成，華藏世界海。那其實咱們娑婆世界和極樂世界還在一個組合裡邊，同在第十三層。雖然相距甚遠，但是從華藏海的世界來講，那又近的很，就同在第十三層，在一個層面上。所以說看你怎麼看，確實方向是相對的。

說到相對來講，相對而言我們有一個本位思想。就是說釋迦牟尼佛，當時講阿彌陀佛的極樂世界，是在娑婆世界，我們這個國土講的。那我們這個國土，現在相對極樂在東方。那在形容極樂世界的時候，一定會說他就在西方，在這點來講也沒有錯。所以你要確定呢，就是這麼確定才算是正知見。

比如說在講到阿彌陀佛的極樂世界的時候，願力在哪裡阿彌陀佛在哪裡的話。當然也可以這麼理解了。因為阿彌陀佛是法界藏身。如果有佛教徒在寺廟裡跟著師父們做過功課的話，就會常念叨這一句，法界藏身阿彌陀佛。那意味著什麼呢？就是阿彌陀佛是無處不在的，就著我們凡夫肉眼凡胎才說，十萬億佛土的阻隔。因為我們有十萬億的煩惱。這每一個煩惱其實都是一個國土的阻隔，路程的阻隔，艱辛，回歸，跋涉。可是呢，就極樂世界佛的眼中，他是整個週遍法界的。娑婆在我們眼裡是娑婆，可是娑婆在阿彌陀佛眼裡也是極樂。但是在我們眼裡是娑婆，所以我們必須在十萬億路途上，去回歸。其實就是要往生，跨越這十萬億的煩惱。所以才叫橫超法。就這個層面來講，也可以說你說的位置是相對的。當然同步也可以說，願力在哪裡，阿彌陀佛就在哪裡。而且說反了，應該說阿彌陀佛在哪裡，他的願力就在哪裡，西方極樂世界就在哪裡。這樣才表達得比較精準。好，阿彌陀佛！

問題15：感謝師父！有的居士問。經中說娑婆世界修行一天，相當於在極樂世界修一百年。這麼說來的話，那說明去西方極樂世界也是需要修行的。那我們在娑婆世界修行是為了去西方極樂世界。那西方極樂世界的人修行，他們是為了什麼呢？

宏海法師：好，謝謝啊！首先一個，網友提問，在咱們這個世界修行一日一夜，相當於在極樂世界修行一百年。其實經典裡面的原話呢，還不是相當於，是勝過在極樂世界修行一百年。但是，很多人，這個應該是在《維摩詰經》還是哪個裡面講到過，很多人一聽這個話以後，就錯解了佛意。這個倒是，這個問題我要特別講一下。因為有一些行者他心儀的法門，不是念佛求生西方，這也無可厚非嘛。八萬四千法門大家都可以修，怎麼成就怎麼來嘛。但是切記什麼呢？不要相互是非，同是一脈的法乳，結果呢說這個好，那個不好就成了門戶之見，兄弟自相殘殺了，這個不好。不要被宗派阻隔了。

但是在這句法義上有兩種意思。一個當然是讚歎，比如釋迦牟尼佛，在我們娑婆世界成佛，在此五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提的話，是為甚難，非常難。但是大家轉過來一想，恰恰又反過來證明了娑婆世界修行屬於難行道。很多時候不喜歡修淨土的同修們，他把這句話拿來說事兒，說你看你們在西方極樂世界修行一百年，只相當於我們在娑婆世界修行一天。可是如果你說，就著這個難行來講，我們反過來理解，這句話還有一個潛台詞是什麼呢？你在娑婆世界修行一天一夜所用的能量，相當於極樂世界一百年用的能量。在娑婆世界一天一夜就用完了，就得耗光。所以大家反過來再想，在哪個世界修行容易？所以不要為這句佛經裡的話，而作為就在這兒修，不往生西方的一個錯誤的見解，這點先跟大家說一下。

然後再告訴大家，我們在娑婆世界修行是為了什麼呢？是為了去西方極樂世界。那麼去西方極樂世界為了什麼？為了倒駕慈航乘願再回到娑婆，就為了這個。所以說這個問題非常好，就更加讓我們清晰了，往生西方這個法門，他的修學體系和次第是怎樣的。

很多人就覺得自己往生西方去享樂去了，那既然是娑婆苦海，你怎麼就獨自走了呢？有違大乘的精神。其實我們不但是要發願而去，還是為了乘願再來。來更好的，更有把握的度化眾生。就跟學游泳一樣嘛，你現在你自己不會游泳，你想救一個快要淹死的人，兩個人都淹死了。可是你先去游泳館裡學，學完了再回來，你見一個救一個。往生西方是為了這個，乘願再來還是為了這個。

所以這個就是為什麼在這個時代，很多祖師們更加的提倡趕緊往生呢？就是快速度的度化眾生，並不是捨棄眾生。

說到這個我可以給大家算一筆賬。我們現在特別是年輕的網友朋友們都在讀書。我們從小開始讀書，讀到小學，初中，高中，上了大學本科，碩士，博士，博士後。幾乎將近一生的半生都在讀書。為什麼？為了準備後半生事業，或者工作的主動權，生活的境遇更好一點。前半期做了這麼多的準備，花了人生將近一半的時間，至少是三分之一了。那麼這個賬算起來的話，你為了更好，結果你花掉了一半的時間。那大家想想，我們在無量劫的輪迴中，你只要捨了這一世，先自己先往生。往生在那兒修成就以後，再回到娑婆，再去度化眾生的時候就得心應手多了。這一輩子在我們無量劫的輪迴中，相對於我們用一生中半生的時間，去學習的話。那這個賬要算得要更加划算的多了，往生西方。

因為一生在無量劫的輪迴中，就像電光火石閃了一下。而我們只有一生的時間，居然用半生的時間去做準備，你想想哪個划算。所以就這點來講，就明白我們修行為了去西方，去西方修行為什麼？還是為了回到娑婆世界，依著我們曾經的緣分，再去有效的更好的去度化眾生。阿彌陀佛！

問題16：感謝師父！我記得佛門裡有一句話，叫「三祇修福慧，百劫種相好」，那就是說在咱們這個娑婆世界，要修成佛要三大阿僧祇劫，那我們往生到西方極樂世界之後，修成佛的話需要多長時間呢？

宏海法師：好。大家淨提一些往生後的事，好像更多的有一種獵奇。大家要想想如果你不往生，往生後的事都跟你不搭嘎的。所以提問盡量先提怎麼往生。你往生不了，往生後你能管得了嗎？與你毫無干涉呀！

當然這個問題我們還是要回答一下。成就佛道需要三大阿僧祇劫。可能有的網友連這個三大阿僧祇劫是什麼概念也搞不清楚。三大阿僧祇，阿僧祇就是數不清的意思，劫呢非常長。在佛教裡常用形容時間特別長的一個概念。那麼如果說正常修行，確實成就一尊佛，要修三大阿僧祇劫。但是我們有時候有個死執崖板的理解，而沒有靈動的理解，這意味著什麼？並不是說，你一定要經歷三大阿僧祇劫的時間，而是說，比如三大阿僧祇劫他要指標的。

從你開始發心修行說你要成佛，就那一念開始，一直到你登到初地的菩薩，第一大阿僧祇劫修完。那麼從初地到第七地，一共有十地菩薩，十地完了以後就成佛了。初地到第七地呢屬於二大阿僧祇劫。從第八地到第十地，到成佛三大阿僧祇劫。也就是說修這個通常情況下這麼一段功德，修到這兒，修得出這個水平，修到這個地位，要用一大阿僧祇劫。可是如果你這個人比較厲害，你提前把這個指標完成了，就是你修到第七地就意味著你，兩大阿僧祇劫的功勞，就結束了，並不是一定要經歷那麼多的時間，這個要靈動的理解不要搞錯。

所以恰恰就是三大阿僧祇劫的界定來講，咱們娑婆世界是這麼個修法。往生到西方極樂世界，剛才也講到了，極樂世界他是沒有時間感的，他是無量光無量壽，他不經歷生死輪迴，就說明他沒有時間和空間感。所以你讓他從感官，感知上去認知的話，只能說他修到那個水平，就完成了三大阿僧祇劫的任務。修的功德已經到達這個指標了，但是他所用的時間，可能在娑婆世界的人看來還那麼久，在他的極樂國土的無量光壽的感官中呢，也許就一剎那。

所以你說到底有多長呢？我也不知道多長。因為就跟我們說，時間本身就是一個幻相，就跟說永遠有多遠，多遠呀？多遠是永遠呀？只有你完全把永遠拋開了，沒有止境的時候，就不受時間的約束了。只有功德的增加，來確定他將來成佛的位次。並沒有在時間上，像咱們這個世界，好像還有這樣的次第和阻隔性的，再進行理解，就不存在這麼回事。所以才叫無量光無量壽，才叫阿彌陀佛。好，阿彌陀佛！

問題16：感謝師父！那咱們就不提往生後的事，咱們就提鏡頭後面的事，有好多網友從上一期就看您的直播，他們特別好奇，您身後這尊雕像是不是印光大師？他們已經猜了很長時間了，您要不給他們介紹一下！

宏海法師：看到我身後的這尊陶制的老人了，可以給大家介紹一下，就是弘法利生，活躍在我們上個世紀四十年代以前的印光法師。

印光法師現在如果大家想聽他的開示呢也非常方便，去請《印祖文鈔》，又叫《印光法師文鈔》。他當時在普陀山，後來到了蘇州的靈岩山，給信眾回答問題的書信集在一起。

他的開示是第一等精彩的文字。有興趣的網友一定要看一下《印光法師文鈔》，特別是有一些著名的開示。因為什麼呢？他的功夫是從他老人家閉關閱藏中，真實修行所得的。他五十歲才出來弘法，弘法的時候，他已經就是可以說是明心見性，而且把三藏十二部就瞭然於心了。直至後來應該是梁啟超吧，讚歎《印光法師文鈔》，說他已經得了文字三昧了。什麼是文字三昧呢？大家去看他的書信啊，就是他的文字多一句，好像多出來了。少一句，哪兒又不對。每講一段開示都是極其圓滿的，你挑不出來刺兒，這就叫文字三昧。聽起來又非常的流暢，讓人覺得法喜充滿。

他老人家更大的德行是什麼呢？他一輩子都在念佛。你看這尊像手裡還是提著念珠，他沒照過幾張照片。這是他最典型的一張照片，依照著，有藝術家給做了。很多人都在問，因為他跟他的形象非常相像。

那我要特別告訴大家的是，你還想認得印光法師另外一副模樣，就要看西方三聖的圖。為什麼呢？因為阿彌陀佛這邊是觀世音菩薩，這邊就是印光法師的本來面目，大勢至菩薩。

他是大勢至菩薩轉世，乘願再來。在民國年間戰亂年代，弘揚淨土法門。而且在經典裡面講，大勢至菩薩修行的過程的時候，說他當時就是以念佛成就的這個法。後來他弘揚佛法呢，還是咱們這個世界，攝念佛人歸於淨土。所以印祖一輩子跟《大勢至菩薩念佛圓通章》裡邊形容的內容，他的行旅跟他是一模一樣的。而且在當時的教內又非常的感應，不是他自己就說我是大勢至菩薩，而且是有當時還不信佛的後來成了信徒，做夢夢到觀音菩薩指點說，他是大勢至菩薩再來。所以大家想去親近印光法師，就去看他的《印祖文鈔》，想了解他的真實身份，就去禮拜西方三聖。好，阿彌陀佛！

問題17：感謝師父！阿彌陀佛有西方極樂世界，藥師佛有東方淨琉璃世界，這兩位佛會互相串門嗎？佛國中的人會互相參訪嗎？

宏海法師：好。這怎麼說呢？你說要讓我回答這些超水平的問題。這本來只有佛才能回答的問題。當然我們依照著經典的描繪，這個串門太簡單了。為什麼呢？就是我們串門還是從這家的門出，從那家的門入，人家的那個串門一念就同步具足了。也就是說從你的極樂世界到琉璃淨土，是光光相互照著的，並沒有從此到彼的這種阻隔。

所以大家要知道，染土跟淨土的差別在哪裡？從染土看淨土呢，因為有煩惱，所以看上去本來是不隔的，結果看得有隔了。從淨土看染土呢？因為人家沒有染污，是清淨的是週遍的，所以本來有隔，在他看來也沒有隔。所以你說的串門是可以的，人家相互一個念頭就可以相互感知，但是沒有相互的動作，本來就是一體的一真法界。

這是從佛菩薩的眼光中。當然，那如果像經典裡面描繪的話，那國土將更不可思議了。像淨土裡面也講到嘛，剛才不是講了嘛，極樂世界的人，要去供養他方國土的話，就一頓飯的功夫。像我們出家人這個，各以衣裓，盛著妙華，捧著香去供養等等這些，這是非常容易的事。一念間的事都可以做到，所以說他們是不相妨礙的。

那麼還有一個問題有個引申處，有的同修會問，既然有琉璃國土，彌勒菩薩還有兜率內院，還有妙喜國土阿閦佛，還有他方淨土多的是，為什麼就偏要往生西方呢？我告訴大家這裡邊是有文章的。因為我們跟極樂世界的因緣最殊勝。當時阿彌陀佛修行的時候，他發的願力設置，針對我們的針對性最強，所以由於他因地，已經建立了千絲萬縷的地下網的關係，他浮出水面的時候，也必須還是這樣的關聯。

那我們要理解為什麼這麼多國土，就要往生西方呢？首先要跟大家講，就像琉璃國土和西方極樂世界他是無障礙的。那我們現在是有障礙的，我們現在還不能把極樂和琉璃混為一談，我們甚至在娑婆世界都出不去。

所以我和大家講有一個話是什麼呢？就是說，這個開示很重要，看看大家能不能聽得懂。他說什麼呢？說這個彌陀的國土實際上沒有往來，沒有從這到極樂，或極樂乘願到這來，彌陀的國土沒有往來。釋迦說的這個法門度人的這個船也沒有彼此，此是染土彼是淨土。整個十方國土好比，譬如一燈，中間一個燈，分照八鏡。八面都安立的鏡子的影像，中間一個燈分開，八面有八面鏡子。這個時候是怎麼呢？鏡有東西光影無二。就是這個光呢，不管這個鏡子，影的那個鏡子，再影到那個鏡子。但是光是一個光。就是一個燈的光。就好比說西方極樂世界和琉璃世界是一個世界，這叫做光影無二。但是鏡有東西，這個鏡子還東就是東，西就是西。他也是，不是相互瞎摻合的。

可是問題就來了，既然他們是不二的，雖是世界是東西，但是其實就像一團光裡面。問題在哪裡呢？已入法界者可以望彼此，就是你已經到了彼岸了，那麼極樂也罷琉璃也罷就合二為一了。如果你還沒到彼岸者，未入法界者不可以泯東西。為什麼呢？你現在沒那個本事，那麼就是，東就是東，西就是西。雖然是鏡有東西光影無二，可是釋迦牟尼佛，方便獨指的西方這一面鏡。讓你從西方入，然後入整個的平等光。這就是我們看待十方國土，為什麼要勸大家先往生西方的，最重要的信息。但是這個比較專業，我不知道有一些聽法的網友，到底能不能聽得懂，不得而知。那至少我們推廣給大家結一個因緣，能夠了知一下就可以了。阿彌陀佛！

問題18：經中說六道之中人道是最容易成佛的，那為什麼大家都去西方極樂世界而非轉世為人呢？

宏海法師：這個問題也很重要。就是為什麼既然經典裡邊講的，人道容易成佛，可以這麼說。但是大家要知道，凡事有大利，一定有大弊。為什麼這麼說呢？人道最容易成佛，是的。因為你生為人，你造業呀，以人為核心。造的惡業了，是往下墮。造善業多了，是往上升。那麼你不要忘了，人道雖然最容易成佛。可是人道也最容易打失。就是你得了人身以後，一不小心就下墮三惡道。一不小心你又升到天上去了。這種可能性都有。

可是這種可能性都會障道。為什麼呢？假如你造的善業太多了，癡福來了，你升到天道去享福，你不想修行。假如你造的惡業太多了，下墮到三惡道受苦，你無暇顧及來修行。所以恰恰就是因為人道是這樣的情形，他有大利同時也有大弊。為了只體現人的利而避免了人的弊，所以才勸人趕緊往生到西方極樂世界，還是以人道的水準來進行修佛道。所以說往生以後，只有人的優勢而沒有人的缺點，豈不是更加保險。從這個知見來講，大家千萬不要錯認了，好像當人就已經了不得了。當人太可怕，不確定性太多了。你趕緊還是要發願往生西方極樂世界。

問題19：師父，還有一個問題是網友與咱們互動的實時提問。他說，到了西方極樂世界之後呢，咱們是蓮花化身，那這個蓮花化生他是意生身嗎？還是，咱們這個身體有沒有，有血有肉啊？還是說只是一股狀態意識的存在呢？

宏海法師：好。你看這就是關於到我們的，通常的知見，一定是什麼呢？掰成兩半的。就是認為一旦要生，那麼一定就是活靈活現，血淋淋的肉體之身。那麼要不生，好像又化為烏有。所以大家要知道極樂世界的情形，要用專業的講，就是真空妙有。如果一定要直白的講，他就是一種光和影的效果。你說他沒有，歷歷在目極其莊嚴殊勝。你說他有嗎？他不像我們這兒真的有，你給他割一下他就疼，碰一下他就斷，他沒有這個。

所以他這種真空妙有，就在經典裡面講到靜若無形，影暢表裡，就這種逍遙。那他這種化身，因為他屬於化身出來的。化身出來以後，再觀照到極樂世界這種外在的清淨，他不是一種意識的煩惱，而是智慧的觀照。而在這種智慧的觀照之下呢，他並不是不擁有色法的莊嚴，他雖然擁有色法的莊嚴，並沒有色法的執著。雖然要聽聲音的美妙，他不會被聲音所染，而聽到的都是法音。這就是極樂世界所化身出來的一系列，後續的待遇和修行效果。

差不多了時間。好，各位網友今天非常高興，其實呢上次跟我們結緣，是講的觀音菩薩的主題。大家踴躍的提問我也非常歡喜的，算是一吐為快。但是一直留了一個遺憾，雖然一吐為快，還不算是全盤托出。因為其實觀音菩薩，我們今天介紹他的本尊阿彌陀佛，他是不可以分的。大家看到了阿彌陀佛的像中，一手捧著蓮台，一手伸手接引。觀世音菩薩，其實就是阿彌陀佛最慈悲的手，長長的胳膊伸到娑婆世界的手。有觀音菩薩慈悲的尋聲救苦，來濟化我們在生的時候的這種苦楚。那麼完了以後，才有阿彌陀佛這個接引大願，來徹底了結我們生死輪迴中，無休止的這種煩惱。所以一個是到前方陣地來安撫，把你的標先撫住，不要有太痛苦，至此你再不能夠更加的增進。一個是四十八願到你生死之際，到你因緣成熟的時候，來接引往生西方，把你的本徹底給你挪掉。

所以大家有興趣的呀，我覺得對於淨土法門也罷，對於極樂世界阿彌陀佛理解，我們一開始都說了。其實這是最現實的，關係到我們現在生命走向，和我們生命質量的一個頭等人類的問題。也就是我們推開他那麼多宗教化，那麼多信仰無休止的勸導，就只是直白的來辯證思維一下世界的多樣性，他一定是這樣的。

那麼既然我們娑婆世界，我常講我們已經每天生活得這麼真切，可問題是假如在他方世界裡面，也有人來懷疑娑婆世界的真實存在，娑婆世界到底有還是沒有，地球到底有還是沒有呢？我們看到地球的人，誰能說地球沒有呢？可是沒有看到地球的人，他又認為地球到底有還是沒有呢？那麼這個折射回來，西方極樂世界相對於我們來講，同樣如此。

是否我們應該進行一個最簡單的考慮，就是既然有東那一定會有西，既然有染一定會有淨。既然有娑婆世界這麼多人類種種的狀態樣式，那一定會有極樂世界，如經典裡面形容的情形。這是非常，可以說我們換一個詞，就是極其科學，邏輯非常嚴謹，經過縝密思維而得出的結論，一定是真的。但問題是他之間的跨越度太大。我們開頭就講了見識上太狹小，井底之蛙。另一個習以為常的經驗證明，一定要看見才信，所以就導致我們，一直在這個上面，只能依附著宗教的情懷和純真的信心。為什麼呢？因為信心純真了以後，用信心來溝通，能達到相互之間，能夠跨越的目標。你用理解來講的話，我覺得可能遙遙無期。為什麼呢？不是不能理解，而是我們現在人類的水準，夠不到那個理解的多維空間。

所以很多時候，其實我們更多的去思維也罷，求證也罷，不斷的辯論也罷。但是大家要知道，一旦這樣我們往往陷入到，邏輯的，無休止的，分別和言語概念中。可是我們如果願意用直覺的信仰，來體悟一下的話，你相信娑婆世界就是這樣子的，極樂世界就是那樣子的，你相信娑婆世界到極樂世界，很輕而易舉的就可以跨越，還是這樣子的，一直是這樣子的。所以我們有時候看待佛法也罷，看待淨土也罷，阿彌陀佛也罷，多多憑一些直覺會出現更好的效果。

好，那今天我們回答就到這裡。祝大家六時吉祥，平安幸福，特別是能夠了解一下淨土法門和極樂世界。祝福大家，阿彌陀佛！