一、融入團隊　利人利己

1.在團隊中承擔責任

諸位來到寺廟學佛法、當義工，積聚福德智慧資糧，成為師法友和合增上團隊當中的一員，我們如何能夠很真切地感受到自己是和合增上團隊當中的一員？我們要怎樣才能夠感受到自己是團體當中一員的意義？

就個人來講，我們每個人有一具身體，自己把這具血肉之軀當成是自己，就會百般愛護，給予種種照顧 ——冷的時候穿衣服，肚子餓的時候要吃飯，身體髒的時候要洗澡，每天要洗臉、刷牙，等等。一天當中要花很長的時間去照顧自己的身體。如果自己能夠很真切地感受到自己是家庭當中的一員，很重要的一員，比如說，你是一個家庭裡面的家長，那麼你就會千方百計去工作，去賺錢來養家，照顧家庭裡面的每一個人，甚至自己所居住的房子，自己及家人的生活條件、用品用具，都會很用心去照料。如果自己能夠感受到是單位中的一員，那麼你在哪一個單位工作，都會很認真負責，天天為自己的單位著想，不斷去發展各方面的業務。

為什麼我們對自己的身體、家庭、單位會有不同的態度、不同的發心？這根源於人的思想的認知。你只有真正認識到這些方面對自己來講是很重要的，才會去盡心盡力，才會去想各種辦法。學佛法也是一樣，你只有真正感受到自己是師法友和合增上團體當中的一員，接下去才會考慮如何來扮演自己的角色，如何在這些同行善友當中發揮自己的作用，自己如何為團體的發展出力、發心。

我們佛法的團體，顧名思義，是為了學習佛法，落實佛法的理念。佛法的理念就是要引導眾生究竟離苦得樂、圓滿佛果。佛教告訴我們：人的生命和其他的人是息息相關的，同一切眾生緊密相連、自他不二。也就是我們真正能夠把所有的人類、一切的眾生當成自己去關心、照顧和利益的對像，我們的心就是沒有分別的心，我們的心就沒有界限，我們就能夠以一顆平等的心、包容的心、清淨的心去對待所有的人，去對待所有的眾生，去對待自己周圍所發生的一切事情。特別是我們以一顆清淨的發心去面對、接受一切人事物、自然環境、社會環境，那麼我們的所作所為、一舉一動就會直接、間接利益許許多多的人，我們的行為就會越來越有價值，我們的宗旨目標就會越來越明確。

假如一個人僅僅認為這個身體才是我，自己家裡的兄弟姐妹、父母以及單位裡的同事、同人都無足輕重，或者說這些人都是與自己不相干的，甚至都是自己的對立面，那麼我們對待別人就會有一種不同的心情、不同的心態。父母對我們來講是最有恩德的，我們如果想以一種對待自己、關心自己、愛護自己身體的心情和態度去對待父母、兄弟姐妹和與我們有關聯的人，那我們就需要一步一步去學習，學習這種發心，學習如何來培養這樣一種善良的心態。學習佛法就是培養善良的心，增長自己的善心，要從動機、意樂、發心上面去下手。

2.用平常心和歡喜心面對一切

我們每個人內心當中都有很多痛苦，這種痛苦是因為煩惱和貪慾引起的。因為我們有煩惱，所以我們對外在的人事物、客觀環境，不能正確地認識和認知，我們總是很容易同自己以外的人事物對立起來。

我們人的一生，就好像在足球場上踢一場球一樣，我們不僅僅是場上的運動員，同時也是場上的教練員。什麼意思呢？運動員也好，教練員也好，都希望自己的這支球隊能夠把球踢好，取得冠軍。但是真正進行比賽的時候，甲隊也好，乙隊也好，最後終歸有一支是失敗的。我們很容易為自己認為要成功的那支球隊的成功感到高興，會為認為要成功的球隊的失敗感到沮喪。所以我們真正在看球的時候，無形當中，內心就不平靜。總是希望哪一支隊要贏，哪一支隊會輸，這是我們內心的一種期待。反過來另外一邊的人也是如此，他們也是希望哪一支隊要贏，哪一支隊要輸。總的來說人的內心都是不平靜的。其實，如果真正從體育的角度、從踢球的角度看，完全就是看他的技術、他的體能，輸和贏都是這樣一種結果，也是很正常的事情。

這是什麼意思呢？我們人生幾十年，每天都在做事。做一件事情就猶如自己在看一場球賽、自己在踢一場足球一樣，不論輸和贏，都要以無分別心、平等心和清淨心去對待，不要被外在的、暫時的、不真實的輸和贏、勝與敗、是與非等影響了自己的心態、困惑了自己的心態，讓自己的內心越來越無明，越來越黑暗。如果這樣，不知不覺，我們內心所注重的就是一些不真實的境界，一些渺小的情景，缺乏更遠大的目標、更大的抱負，缺乏一種更加冷靜、客觀的認識事物的態度，這些都是我們的問題。因為我們內心當中有這樣一些問題，自然而然我們對外在的境界，看到的、聽到的、接觸到的，與自己有關的、與自己無關的，都會引發許許多多莫名其妙、無以言狀的痛苦和糾紛。

學習佛法，就是要培養對事物、對事情能夠有一個很正確的認識的態度。我們看到踢球最後的結果，不管誰贏，不管誰輸，我們都會高興，我們都會歡喜。高興與歡喜是自己內心裡面的一種感受。我們就是要用這樣一種高興的心、平常的心、歡喜的心來面對和接受世間的一切 ——一切的人與事、一切的環境。

二、培養良善的習慣

我們一生不斷地在追求，有物質方面的追求，也有精神方面的追求。物質方面的追求，這樣一個清單我們很容易開。在家裡的時候，那些小朋友、小孩子，看到自己的爸爸媽媽上街的時候，就會說自己要買什麼東西。或者父母上街，就會問小孩子，要買什麼東西。小孩子就會告訴自己的父母要買玩具、要買衣服、要買學習上的用具、生活上的用品等，他就能夠開出一份清單。我們從小到大，從生到死，內心當中的清單都是物質方面的，我們很清楚需要什麼東西。而精神領域的清單，我們內心所需要的精神資糧，卻不容易開得出來。我們很迷惑、很迷茫，搞不清楚需要什麼東西、不要什麼東西，這些東西到哪裡去找，我們怎麼樣才能夠找到，怎麼樣才能夠得到。這些我們都不知道。實際上，一個人的痛苦和快樂、歡喜和悲哀，都是人的一種情緒、人的一種心情，是內心當中的感受。內心當中的感受是非常不可思議的，也是非常微妙的、非常深奧的。

比方說我們覺得一個水果不乾淨、打過農藥，我們就會用水去清洗，用刀把皮削掉。反過來說，我們如果不認為水果、食品、蔬菜很髒，如果知道這些都是很乾淨的、清淨的、沒有問題的，就不會去削皮。我們要去削皮的時候，已經對這個水果的不乾淨做了結論，認為水果皮不乾淨，所以要把它去掉。但實際上，這個水果的皮究竟是乾淨還是不乾淨，吃下去到底是有利還是有害，我們還是不清楚。有些皮可能很髒、不乾淨，吃下去有害，有些皮可能比裡面的肉更有營養。但我們會認為外面的皮不如裡面的肉，這就是我們一般人對事物的認識。不知不覺，大家都這麼認識，久而久之就成了一種習慣。生活上的一種習慣，行為上的一種習慣，這個習慣很不容易改，會影響我們的一生。

我們學習佛法就要培養一種很好的學習、生活、工作、發心的習慣，甚至要來修改學習、生活、工作、發心中不好的習慣。要養成好習慣，修改不好的習慣。反過來說，我們只有把不好的習慣慢慢去掉，好的習慣才能夠一點一滴培養起來。這兩種習慣，是一體的兩面。壞習慣改不掉，好習慣就不容易培養起來。如果沒有好習慣，我們的人生就不知何去何從、何作何為，就顯示不出它的意義。

三、生命真正的價值

一個人如果僅僅是獨善其身，不管別人、不顧別人、不理別人，心量很小、心胸很狹隘，那麼他的人格自然也就有問題，不會圓滿，智慧和慈悲的力量也會很弱，生命的意義就會很渺小，更不要說有什麼終極目標，有什麼成佛的願心。

1.來寺廟的意義

從世俗的意義上面來講，放棄我們個人的一些比較渺小、有局限性的認識，是一般人很不容易接受的。比如說我們到寺廟裡面來學佛，從北京城裡坐一兩個小時車過來，回去又要一兩個小時，我們在這裡聽聽經、聽聽法、念念經，大家交流交流，如果是不學佛法的人，很難理解我們來到寺廟裡的意義。不學佛法的人，他更希望週末不要出門，同家裡親人團聚、吃飯，或者大家一起去做一些事情。不學佛法的人，不容易體會學習佛法的人的那樣一種心情、那樣的發心，以及所作所為的意義，更不用說出家了。因為出家更是長年累月不跟家里人在一起，到寺廟裡邊來，和很多原來不認識的人在一起。也就是原來大家是很不熟悉的人，到廟裡邊越來越熟悉，反而變成一家人。原來的一家人，出家後反而不能在一起，在一般的常理上，是很費解的，也不容易被接受。

到了寺廟裡面，因為佛法的攝受，因為師法友和合增上的團隊，大家彼此之間比自己的親人還親，見面都高高興興、歡歡喜喜，內心沒有障礙，沒有什麼疙瘩、隔閡。那為什麼大家會這樣呢？因為大家來到這裡，發心清淨，目標也很清楚，就是要修改自己的習氣毛病，要很好地發心，要培養好的習慣。

大家都這麼認識了，都來查找自己的問題，對治和克服自己內心裡的問題，自然而然外在的一些行為就不會去計較，外在生活差一點、好一點也不會去計較。大家不以物質條件的多少、優劣作為標準，而是以內心當中的成就作為標準。這樣的標準跟自己在家裡面不一樣。自己家裡的一個標準就是子女對父母、或者父母對子女好，總是要給他好吃的、好穿的、好玩的、好用的，總是在物質上面著眼，至少這方面是主要的。當然，一家人如何相處，也講一些道理，但這些道理都是很簡單的。

在廟裡我們所聽到、所傳播的道理是不一樣的，廟裡面的是更究竟、更圓滿、更全面的。我們是以所有的人類、所有的眾生為我們要面對的對像，並且這些眾生都是平等的，冤親平等，沒有仇人。大家都是眾生，都是佛弟子，都是一樣的，都有習氣毛病，都有問題，都有煩惱，都是在修行。我們只有建立這樣的一些觀念，建立這樣的一種佛法的知見，才容易做到「兼濟天下」 ——也就是過去講的「小善獨善其身，大善兼濟天下」。

2.拓寬自己的生命

我們從無始以來，不斷地生死輪迴，從無始生死輪迴的鏈條上面來看，每個人都只是這個鏈條當中的一個環節、一個階段而已。也就是說，在家的父母、兄弟、姐妹這樣的人倫關係，僅僅是今生今世的。比如這世你的父母生了你，父母去世以後，也可能再投胎，再生到你家裡面，可能就會變成你兒子的兒子。也就是我們在生死輪迴過程當中，都曾經互為父母。所以《梵網經》裡面講道：「一切男子是我父，一切女人是我母。」就是把所有的人都當成、看成自己的父母。如果我們從無限生命來看待、來推演，這樣的一個命題是能夠成立的。

從無限生命、無有窮盡的時空來認識自己的生命，或者僅僅從一生一世來認識自己的生命，或者只是從今天、眼前這樣一個境界上來認識自己生命的意義和價值，得出來的結論和答案是不一樣的。所以我們應該要從更長遠、更寬廣的境界來認識自己生命的價值和意義。

四、走進佛法

1.善用自心

大家到寺廟裡邊來，環境很好 ——這座山非常雄偉，晚上也常常能夠看到月亮，早晨能夠看到日出，傍晚能夠看到彩霞，等等；寺廟裡面有古老的石橋、古老的銀杏樹、古老的建築，也有這麼多法師在修行、在帶動大家，還有好多義工發心護持，所有這些都是非常殊勝的。我們要用心去觀察，用心去注意，全神貫注於我們所接觸的這些境界。如果我們不細心、不專心去看待、去感受外在的這些境界，就不容易在內心當中產生作用。也就是說，我們面對境界的時候，內心的認識是非常重要的。

2.建立內心的標準

內心的狀態、起伏是有標準的，也是有境界的。外在的人事物、環境，有形有相的東西，也是有標準、有境界的。也就是一個是外在的標準，一個是內心的標準。反過來說，只有內心的標準好了，內心的標準建立起來了，內心的標準比較高，我們對外在的評判才不會有錯誤，才能夠有個好的結果。如果內心裡面本來就沒有標準，或者標準很低、很差、不規範，外在再好的東西我們都會認識不清楚。

我們有些同行善友在廟裡面住的時間長了，就會覺得在廟裡住好像跟在家裡面住沒有什麼兩樣。剛剛開始時，覺得寺廟很好，住久了覺得和家裡好像差不多。實際上，這兩個環境是大大不同的。只是因為你自己剛剛開始的時候，很喜歡這個環境，到一定的時候，你又不喜歡寺廟這個環境了，內心當中喜歡的仍然是原來世俗的那種環境，你在廟裡，這種心又開始在起作用，不知不覺你就會覺得這種環境不是自己想要的，自己想要的還是原來那種環境。這樣的話這個標準就模糊了，就錯亂了。實際上，都是自己的內心在起伏、在變化，都是一種無明在起作用，所以學佛法修行用功，固然同時間有關係，但不等於說學的時間越長功夫就越好。

為什麼佛經裡面常常告訴我們要不忘初心？最初的發心——最初發心學佛法時的一顆心是最重要的。所以我們學習佛法，就是要把自己最初對佛法追求的那顆心一直保護下去，一直持續下去，並且還要讓它增長廣大。最初這顆心就是善良心、出離心、菩提心。

3.為自己做主

當我們認為外在的環境有問題的時候，當我們認為修行不修行界限模糊的時候，當我們看到別人有很多問題的時候，我們就要反觀自己，要問自己：我自己為什麼會有這些想法？這些想法是怎麼出來的？這是很重要的。我們學習佛法，不是為別人做主，是自己為自己做主。只有內心對善惡是非、煩惱與菩提很清楚，才能對外在其他的同行善友、居士們盡量去關照，盡量去幫助，盡量去啟發，這也是我們的一份發心和責任。而不在於說，外在的人有問題、有錯。它僅僅是人的一些行為在我們看來有錯，在我們的標準看來有問題，在我們的觀點看來不應該，實際上是不是有問題、是不是不應該，又是另外一回事。我們一天當中要面對的、要接觸的人事物非常多，我們只有培養了能夠很好地去因應不同的人事物差別境界的時候，我們內心才能夠保持如如不動 ——不動搖，不受外在的環境所影響和左右。

反過來，當內在戒定慧的功夫越來越充足的時候，我們就能夠去影響外在。也就是說，外在的人如果有問題，就說明自己內在的戒定慧的力量不足以去影響別人，我們的功力還不夠，所以不能去幫別人，我們應該這樣去認識問題。我們回到家裡也是一樣，不要總認為別人有問題。別人有問題我們有沒有去幫助？有沒有發過這種心？有沒有具體的行為？我們在幫人、利人的過程中，方法得當不得當？

我們只有在這些方面，不斷不斷地根據佛法來修行，來用功，來對治內在的無明狀態，我們這種功夫才能夠不斷得到培養和增長。否則的話，依然還是自己那種未學佛以前的動機和心態，佛法依然離自己很遙遠。

五、正見破無明　五蘊成假我

1.認識無明

無明不等於什麼都不知道。無明是充滿了錯誤的見解、片面的見解、稀奇古怪的想法，這些錯誤的觀念是生死輪迴的根本。因為你不知道什麼是善，什麼是惡；不知道什麼是錯，什麼是對；不知道什麼是因，什麼是果；不知道什麼是凡夫的世界，什麼是聖者的世界；不知道什麼是事，什麼是理。那就很成問題。因為我們不知道、不了知，內心當中完全沒有境界和標準，也就是善惡是非、因果，等等，我們都分辨不清楚了，那我們如何去種因，又如何去轉凡成聖？

我們要培養對善惡是非、因果觀念的認識、標準，已經很不容易了，能夠將善惡是非這些觀念真正建立起來，有這種分辨的能力，需要學很長的時間才有可能做到。我們分清善惡是非之後，才知道哪些該做哪些不該做，哪些是對的哪些是錯的。

從更深一層的意義上面來講，無明狀態還表現在，我們很容易把世間所有一切無常的東西當成永恆的。世間很多痛苦的現象、不快樂的現象，我們都會把它當成是快樂的；世間很多不真實、虛假的東西，我們都會把它當成真實的。

2.常見與斷見

我們常常談到的無常無我，我們會把它當成有常有我。反過來說，對生死流轉、生死還滅，這樣一些對生命本質有最大價值的命題，我們不清楚。要麼是常見，要麼是斷見。所謂「常見」，我們會認為大家是人，人就這麼一回事，生老病死，死了以後再成為人。持斷見的人認為死了就沒有了，死了就死了。持常見的人認為我死了以後會再做人。實際上，你今生做人，後世能不能再做人呢？那也未必。你後世要再做人，跟你今生今世的行為有關。你如果造了做人的業，後世才能做人。常見、斷見的觀念深深地在我們內心當中紮了根，會左右我們一生的行為。我們只有通過對佛法教理的認識和學習，才能知道什麼是成佛、什麼是寂滅、什麼是寂靜、什麼是永恆。內心當中的這些觀念建立起來，自然而然就會對世間虛假不實的東西、有漏有為的東西有另外一個更好的、更超越的、更通達的生活態度，我們就不會被這些東西所左右、所影響。

所以，我們學習佛法，就是要在內心當中建立起佛法對世間上種種問題的態度、觀點。

3.自我的假象

人的心心念念都是有生滅的，從小到大，從少到老，都在變化，人都是一個相續存在的假我。今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，是相續存在的，是虛假的、不實在的，由此我們產生了各種各樣的我見。今天的我會認為我今天要怎樣做，我今天要怎樣生活，我今天要去哪裡，我今天要做些什麼事情。每一個人常常都會在今天這樣一個狀態下，去考慮、去做那些自己今天所認為有意義的事情。我們要把昨天、今天、明天這樣生命相續的狀態當成不實在的、變化的。人都是在變化的，都是一種五蘊和合的假我，更何況外在的境界，更是虛假的，更是不實在的。在這些方面，我們要常常去學習，這就是佛法的根本立場，佛法的根本觀念。只有這些立場站得穩，這些觀念、知見真正建立起來以後，我們對佛法才能夠談得上有正確的認識。

六、尋找生命的意義和價值

1.開顯內心的光明

佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去作功夫，去尋找生命的意義和價值。從內心方面去說明有哪些狀態、哪些問題、哪些煩惱，是從內心裡去開顯出無量無邊的智慧、功德、寶藏。

我們在世俗社會中，常常認為自己痛苦的根源是外在的，是外在給我們造成的。不容易很真切地認識到所有的痛苦在我們的內心，也不容易認識到我們所有的快樂也根源於我們的內心深處，而不是來自外在。

當一個人能夠真正認識到苦樂的根源在自己內心的時候，自己就會從內心上去關注。我們內心當中做不到這一點，就說明我們具有的佛性還沒開顯出來。我們需要去突破、去尋找皈依，需要去學佛法。內心開顯出來，內在智慧的寶藏才能夠顯露出來。也就是說，內心真正有法了，內心就會真正與佛法相應。內心與佛法相應，就不會與煩惱相應，煩惱就會得到淨化。煩惱得到淨化的時候，自然而然內心這種景仰、虔誠、恭敬就能夠產生、發揮作用。我們的所作所為、點點滴滴，就不同於一般的人，自然而然，我們的舉動、言行，它所代表的一種意義，所散發出來的一種善良的氣息就會影響很多的人。很多人就會因為我們的發心、努力、造作，因為我們的出現，感受到快樂、清淨，感受到有光明、有希望。也就是自己到什麼地方去，不僅不會給別人添麻煩，還會給別人帶來歡喜和快樂，帶來希望和光明。這些都是佛法的力量，都是佛菩薩給我們的力量，都是歷代傳承祖師大德們給我們的力量。

2.學佛法的意義與價值

世間的種種學科，無論教育、經濟、法律、科學、政治，沒有一個學科、一件事情、一個領域，不與有情的生命有關係，沒有一件事情不與人有關係，沒有一件事情不與人的心有關係。也就是說，世間上種種學說、種種技能，都是因為有情而出現於世間的，沒有一樣東西不是因為有情而存在的。

如果離開了人，離開了眾生，政治、經濟、科學、文化、法律也就沒有意義了。反過來說，政治、經濟、文化、科學，一切的一切都是為人服務的，都是要讓人的心越來越快樂、越來越幸福，都是要告訴我們怎樣去關心人、幫助人、利益人。所以，佛法一開始就在這一點上特別關注，就是要指出人性的弱點，指出人性的問題，告訴我們人內心的陰暗面，然後慢慢去培養光明面，讓我們內在的無明狀態一點一點淡化，讓我們的無知一點一點消除，智慧一天一天增長，佛性一天一天開顯。這些就是我們學佛法的意義和價值，也是人生奧妙之所在。

大家到三寶地，就是要來尋求自己人生的價值和意義，來揭開自己生命當中的一些奧秘，來認識自己生命的真相。所有的佛法、佛經，都是告訴我們這些經驗、方法、下手處，以及修行用功的過程當中存在哪些問題、這些問題怎麼辦、怎麼去面對、怎麼去解決，讓我們越學越有信心，越學越好。

龍泉寺每個禮拜六、禮拜天都有共修。諸位皈依之後，有時間常常來參加共修，這是很重要的。只有常常來參加共修，常常來熏習佛法，內心裡面佛法的力量才能不斷得到增長。如果皈依以後，常常不來寺廟，或者說就不再來寺廟，那就很難把佛法學好。所以，我們皈依了，找到了生命的依靠，就要真正把佛法僧三寶作為我們今生今世的依靠，乃至生生世世的依靠。