從佛教的角度來講，忍是一種度化眾生的法門，具有深刻的意義，《羅雲忍辱經》云：「忍之為明，愈於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬不如一。七寶之耀，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。佈施十方，雖有大福，福不如忍。」又云：「世無所怙，惟忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以度難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲！」《四十二章經》云：「何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。」世間最大的力量是「忍」，忍的力量勝過世間一切武力。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下風。

忍是菩提因，可得眾多善果，增長無量福報。《大集經》中佛言：忍為世間最，忍是安樂道，忍為離孤獨，賢聖所欣樂，忍能顯眾生，忍能作親友，忍增美名譽，忍為世所愛，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照於世間，忍得諸欲樂，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除憂惱，忍得好容色，忍能具眷屬，忍招諸勝報，忍能趣善道，忍得人樂觀，忍能得妙好，忍能息諸苦，忍得壽命長，忍能息諸怨，不害於眾生，忍能離偷盜，忍能捨淫慾，忍能止妄語，兩舌綺惡言，忍能除貪嗔，及離邪見意，忍力成施戒，精進及禪那，般若波羅蜜，能滿此六度。

大凡能忍的人，都能成就一番大業。《佛遺教經》說：「能行忍者，乃可名為有力大人。」人在世間，要想有所成就，就必須要忍受一番艱苦的磨礪，不光是身體上的，還有品質上的。

唐朝的玄奘大師，一生殫精竭慮於佛經的傳譯事業，為了解決佛經中的疑難問題以及獲取更多的佛經，便不遠萬里歷經重重困苦，冒著生命的危險，只身前往西方(天竺)取經。忍受了常人所不能忍，行常人所不能行，始終不渝地堅持其紹隆佛種、光大佛法的弘願。當他身陷荒地沙漠，命在垂危之際，還咬緊牙關地發願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」最終他終於到達了天竺王舍城，經lO數年後，他從印度取經回國，往返歷時17年，行程5萬里，可謂艱苦卓絕，震撼古今。他不光是漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，還是中國佛教法相唯識宗的創始人，而且他

還「扇唐風於八河之外，揚國化於五竺之間」，為中印文化交流作出了貢獻。

浮山法遠禪師初參歸省禪師，被罵又被潑水、撒香灰。其他一同求道的道友都紛紛離去，唯法遠禪師依然堅持，並最終被留下做了典座，負責寺院廚房的事務。由於生活清苦，大眾不堪，一次趁歸省禪師外出之機，皆請求法遠禪師煮粥改善生活。法遠禪師一片慈悲之心，當下就煮了一鍋六和粥，為大家改善伙食。結果歸省禪師知道後，不但沒收了法遠禪師的衣缽歸為常住所有，並且還將他趕出山門。法遠禪師只得借住在山下另一寺院的廊房裡，後被歸省知道，又向其索要房錢。法遠禪師只得入城行乞，還了房錢。盡管如此，法遠禪師依然對歸省禪師恭恭敬敬，從無怨言。通過這些考驗之後，歸省禪師確知法遠禪師的忍辱波羅蜜已成，於是鳴鐘告訴大眾說：「叶縣有古佛，汝等宜知之。」大眾便問：「古佛是誰？」歸省禪師道：「如遠公，真古佛也。」大眾一聽，都驚詫不已，於是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。歸省禪師特地為法遠禪師陞堂，面付佛法。之後法遠禪師於舒州興國寺開堂接眾，後住持浮山重興天台宗，成為一代宗宿。

忍，不但有克制與忍耐之意，而且還有明智、堅韌、捨得和願意之意。忍，不光是忍逆境中的「辱」，還要忍順境中的「喜」。

王羲之是東晉著名的書法家，被後人稱為「書聖」。他十七歲時，書法已經大有長進，並且名聲在外。由於很多人都稱讚他，請他題字、寫對聯，於是他認為自己的功力已經爐火純青了，不免就驕傲起來，再有人來請他寫對聯，他就拿起了架子，不肯下筆了。

一天，王羲之經過一家餃子鋪，看見貼著一副對聯：「經此過不去，知味且常來。」字寫得缺乏骨力，結構鬆散。王羲之很看不上眼，不過肚子有點餓，於是就走進了餃子鋪。

餃子的味道十分鮮美。王羲之吃完之後想見店主人，在店小二的指點下，他繞過屏風，看見一個老婆婆端坐在案板前，一個人擀面皮、包餃子，動作很熟練。餃子包好之後，老婆婆隨手將餃子向屏風那邊甩去，餃子便一個接一個越過屏風，降落在鍋內，每兩5個一點不差。這樣的高超技藝，使王羲之很驚嘆，問道：「老人家，像你這樣的功夫，多長時間才能練成？」老婆婆回答：「熟練需要40年，深練需要一生。」一聽這話，王羲之不由地慚愧起來。他又問老婆婆：「貴店的餃子名不虛傳，但門口的對聯卻似乎叫人不敢恭維，為何不找人寫得好一點兒呢？」老婆婆一聽，生氣地說：「聽說王羲之架子太大，哪裡會瞧得起我這個小鋪子？」王羲之面紅耳赤，一句話也說不出來，低著頭離開了餃子鋪。第二天，他親自把一副對聯送到老婆婆手中，老婆婆這才知道他就是王羲之。當老婆婆為昨天的事向他道歉時，王羲之誠懇地說：「您哪裡有什麼錯呢？您讓我知道了自己的水平還很有限，讓我懂得了學無止境的道理，您就是我的‘餃子師傅’，我應該感謝您才對呀！」這件事給王羲之很大的教訓，從此他更加虛心、刻苦地練字，最終成為一代「書聖」。

世間之人如少年王羲之， 一旦小有所成，就躊躇滿志，得意洋洋的不在少數，在欣喜昂然之餘，往往會有鬆弛心理、驕傲自滿，由此便引發出不容忽視的敗局。這樣的結果往往就是因為不能忍，忍不住，便容易驕，而驕必敗 。

西漢時的淮陰侯韓信，可謂漢朝的第一大功臣。他輔助漢高祖劉邦打江山：在漢中獻計出兵陳倉，平定三秦；率軍破魏，俘獲魏王豹；攻下代，活捉夏說；破趙，斬成安君，捉住趙王歇；收降燕；掃蕩齊；歷挫楚軍。連最後垓下消滅項羽，也主要靠他率軍前來合圍。史學家司馬遷曾評論他說：「漢朝的天下，三分之二是韓信打下來的；項羽，是靠韓信消滅的。」但是，功高震主，本來就犯了大忌，加上他又忍不住驕矜，不肯謙退自處。由楚王被貶為淮陰侯後，更加忍不住心中的不平，心生怨恨。由於韓信的恃功自傲，加深了劉邦對他的忌憚，最終被劉邦之妻呂后斬殺於長樂宮，可悲可嘆！後人評價說，如果韓信不矜功自傲，而是自隱其功，謙讓退避，或可全身保命。也可以說，韓信之死，死於其不能忍功，從而造成自己功成身死的局面。

《菜根譚》云：「完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。」一個有修養的人，應該知道居功之害。同樣對那些可能玷污行為和名譽的事，也不應該全部推諉給別人。據《史記》載：魯哀公十一年，魯國與齊國交戰，戰而敗奔，孟之反在大軍奔逃時，主動殿後，掩護大家撤退。之後，他「將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也’。」即他抽了戰馬一鞭，說：「不是我膽敢在後面奔跑啊！是我的戰馬跑不動啊！」他這樣做顯然是為了掩蓋自己的功勞，看來孟君是深諳「自伐者無功，自矜者不長」道理的。從另一方面說，人立身處世，不矜功自誇，則可以很好地保護自己。唐朝兼具福、祿、壽的郭子儀，一生宦途得意失意參半。得意時他並無飛揚驕狂之態，當累次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉時，也無一副落魄潦倒之相，完全與平常一樣開朗逸曠坦蕩又平易近人，一點兒看不出委屈、怨懟、佗傺等失意疲態。正如《菜根譚》所云：「事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。」

忍有三個層次：一叫外忍，為生計忍受，乃至適應諸多環境因素，但不能為外在環境所同化；二叫內忍，對自身產生的貪、忿、癡等，能自醒、自重、自制，獨善其身；三叫忍無可忍，即是將「忍」作為人生的常態，悟得真諦，識得真相，把握主動，隨遇而安，得之淡然，失之泰然。此可謂「忍」的最高境界。忍，不要用力，用力去忍的忍，是不長久的忍。有力者，「先忍之於口」，不在語言上和人計較；「再忍之於面」，臉上沒有不悅的表情；「後忍之於心」，以慈悲心、平等心包容怨恨、差別。所以，忍辱者能增長其力，養成平等互融之心境。淨空法師亦言：「忍辱，不但是要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的境，要於窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生；於富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生；於不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。」

成金在《傳家寶》中也說：「世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。大丈夫處世，不可少此磨煉。」

一個人在一生之中經歷了風霜雪雨，人情冷暖，世態炎涼，才能養成堅韌不拔的性格，形成良好的意志品質。確切地說，忍是一種修為，一種涵養，忍讓人生出智慧，讓人在崎嶇的世路上從容不迫。忍讓人有了安然的人生。