感受跟想像是生死的兩個病根

到正宗分的時候，佛陀就問阿難尊者一個問題。

他說，我今問汝，我現在問你一個問題，你當初發心要出家，你阿難尊者是王子嘛，你願意捨棄世間的五欲，跟隨佛陀出家，過清苦的生活，那你當初你說是攀緣佛陀的相好，你為什麼出家呢？你看到佛陀的三十二相、八十種好嘛。你說，哎呀，我要出家的話，我沒準也像佛陀一樣長得這麼莊嚴。

那麼你依止佛的相好而出家，你當初是將何所見？誰為愛樂？你那個能見的心是誰？那個愛樂的心是誰？把見跟愛樂，見是一種感受，愛樂是一個想像，佛陀先按定這兩個病根，就是說，你當初的感受在哪裡，你當初的想像又在哪裡？

阿難就白佛言說，他就很誠懇、很坦白地說，其實我當初見三十二相產生愛樂，是用我的心跟目，用我的眼根接觸佛的三十二相產生一個美好的感受，然後用我的第六意識又產生很多很多的想像，由於這兩個美好的感受跟想像呢，來刺激我願意捨離世間五欲的快樂而修學聖道、了生死。

那麼這段經文，蕅益大師說，佛陀在治病之前，先找出病根。阿難尊者的病根在哪裡？生病是有病根的嘛。

你看我鼻子過敏，病根在肺部。每一件事情都有它的根，那麼煩惱也是有它的根。那麼我們為什麼好端端會起煩惱呢？你為什麼會犯罪呢？它有它的根。根就是感受嘛。他遇到境界的時候，他產生美好的感受、產生顛倒的想像，然後就住在感受、住在想像，他肯定要造業的嘛！

我們必須要了解一件事情，我們常常說，心想事成，對不對？心跟想有沒有一樣？

不一樣。

心是不生滅的，眾生本具的，但是心跟外境沒有關係，你不管外境有沒有刺激我，我心就是心，那個明瞭的心性、現前一念心性叫作心。

想像它是要外境刺激的。外境刺激你，你才會「乓」，產生一個想像出來。

本經上說什麼叫心呢？平靜的大海叫作心。什麼叫妄想呢？境界風一吹，大海當中產生一個水泡，就是妄想。

心是一個清淨本然、週遍法界的明瞭性。本來我們應該安住在一念心的。但是不幸的是，我們喜歡活在妄想，我們喜歡住在水泡。

這個地方是道出了一切眾生的病根。

打妄想是可以理解的，有情眾生哪一個不打妄想？因為你前生打很多妄想，它肯定有等流性嘛。但是我們不應該住在妄想裡面。

所以本經它沒有告訴你不打妄想，因為不打妄想是強人所難嘛。

你第一念根境接觸的時候打了一個妄想，但是你馬上迴光返照——它是因緣和合的假相，你不能住。你一住上去你就完，

你就造成了：第一個、你身心不安穩，第二個、啟動了生死的力量，造成輪迴性。

所以在這個地方，佛陀先把眾生、阿難尊者的病根找出來，說你當初發心出家，你見我的相好，你是用什麼來見、用什麼來愛樂呢？就是你的感受跟想像這兩個是生死的病根，因為我們住在上面，就帶動了輪迴的力量。