印光大師與諦閑大師的蓮友緣

近代高僧印光大師（1861～1940）和諦閑大師（1858～1932），一位是中興淨宗的淨土宗第十三代祖師，一位是傳天台教觀第四十三世法嗣。兩位大師佛法上互相探討、修持上互相激勵，在弘揚佛法和教化眾生的事業中，志同道合，結下了深厚的友誼，堪稱最相契的蓮友，為近代佛教的復興作出了突出的貢獻。

一、結緣普陀山

清光緒十九年，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏，檢閱料理，缺人幫助。當時印光大師住北京阜城門外圓廣寺，眾以師做事精慎，推薦師去查印刷事務。化聞和尚見師道行超卓，南歸時，請師同行，安單于法雨寺藏經樓，為法雨常住首座，主理藏經。

清光緒二十四年，了餘和尚時為普濟監院，請諦閑法師講《法華經》。諦公欲為其師作一養老處，乃曰：「我欲在此山修一茅蓬養靜。」了餘乃於旃檀庵後為之建築，名曰「為蓮蓬」（「慧蓮蓬」）。次年，諦閑法師來住　「為蓮蓬」。後欲請其師來，其師之友不肯，令遠去，因此諦閑法師也不住了。印光大師閉關結束後也曾應請，到「為蓮蓬」暫住了一段時間。兩位大師大約就在這一時期結緣相識。

二、志同道合

印光大師宏揚淨土，密護諸宗，在闡揚教理方面，多依天台宗，先後精心校對刻印多部天台宗典籍，如《隨自意三昧》、《法華入疏》等。諦閑大師教演天台，行歸淨土，對弘揚淨土也是不遺餘力。這就奠定了兩位大師志同道合的基礎。諦閑大師在《增廣印光法師文鈔序》中說：

「閑四十年來，奉釋尊之誠言，遵智者之悲願，所以自修而兼利者，其歸結處，亦不外一句彌陀，信願往生而已。今契西居士等，重將印公文鐫板印行，以垂永遠。手民將竣，問序於予。利人益物，共結法喜之緣；流水高山，一為知音之奏。」

三、佛法上互相探討，修持上互相激勵

大約在兩期閉關之間的1900年，印光大師給第一期閉關的侍者融明法師去信，叮囑他要親近淨業知識，「隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘往生西方。」同時提到：

「諦法師專修淨業，予料其必得大利益。以彼撐持道場種種心，皆死盡無餘，念佛之心，又懇切之極。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何顏見彼？故當仁不讓，又欲閉關。大約總在普陀，未知定歸何所。」（《增廣印光文鈔卷一·與融明大師書》）

既對諦閑大師專修淨業表示讚歎，又自我策勵，欲再閉關。

1901年，印光大師在法雨寺閉關潛修，致信諦閑法師，談念佛體會和對寶王隨息念佛法門的看法，並問諦公的意見：

「光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查《文類》、《聖賢錄》皆錄此一段，因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。而《蓮宗寶鑒》亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛。昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。」（《增廣印光文鈔卷一·與諦閑法師書》）

1921年，諦公63歲時，於夏曆二月間，偶患風濕入裡之症。印光大師聞訊，致信慇勤問候，並建議至心念南無觀世音菩薩。信中說：

「二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動。光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子及一切四眾，及早努力修行，勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣。其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說，可謂深慈大悲，無以復加矣。光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問於根祺、然雲輩。後聞佛曦謂病已復原，但足尚不能大行。意謂行固能行，但艱於出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言吃飯說話，與好人無異，唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。光竊念病體如此，何以弘法？或令淺見之人，謂佛法無靈，以故數十年講經，天下聞名之大法師，身嬰痼疾，只管求醫服藥，亦不見愈。彼素謂依教修持，能轉定業，及阿伽陀藥，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誑，彼當依教轉彼定業。彼素崇淨土，以彌陀名號為阿伽陀藥，何不服之？又《普門品》、《觀音圓通》，講時不曉得多有道理，直是菩薩跟到稱名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱以及得大解脫，獲真圓通也？光念世人多有此見，倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體復原，福慧崇朗，則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信，當相率而出邪途，入佛道，以期普利自他於無既也。是誠所謂以大慈悲，現身說法也。其利益大矣！」

諦閑大師的回信充滿真摯的感情，非常感人。信中說：

「印公鑒：讀手示，不禁神馳淚墮。閑早知夙業深重，到六十三時，必難過此一關也。是以前年在京時，都中諸鉅子與閑再訂來京之約，閑曰：‘且過六十三後，方可再訂來期耳。’不意於二月十六夜，忽內蘊大蒸，一晝夜間，頓覺兩手麻木，兩腳沉墜。自此以後，舉動即不便矣。閑爾時便知是果報之病，非藥餌所能治也。想是多生所作三途業因，其宿種熟時，必直招三惡道報，決無疑貳。所幸諸佛深慈，菩薩悲念，念閑此生為僧三十餘年，以全副精神實心宏法，或將重報輕償，猶未知也。荷蒙慈悲，垂示持念大士聖號，敢不唯命是從？然閑於起病後，雖諸緣未曾盡情放下，而西歸之志決矣。常念四大無常，身為苦本，倘能早一日往生，便是早一日離苦得樂時也。而每日獨靜時，唯佛是念，亦唯佛是歸。時想從今以往，既唯佛是歸，決定可免三惡道果。如是思惟，心生歡喜。殊不知將經百日，不但未見往生影響，而諸病亦漸平復，即手足亦見轉重為輕。自料二十日後，只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫，而極樂之淨因不易成也。閑何人斯？大法關係，本所不計。唯冀我公，調攝精神，為法自重，時賜教言，以匡不逮，是所至盼。肅復並候佛安。」

兩位大師的通信，充滿了互相關懷和以佛法為重的精神。印光大師所期望於諦公的，諦公已自覺地身體力行，不久就徹底痊癒，繼續講經，的確足以祛淺信者疑惑，為法門之光榮。大師給卓智立居士的信中說：

「佛不救人人自救，汝此言出於疑心。汝若真悟此理，則念大士念佛，雖大士與佛止之，不可得也。雖是眾生自度，非仗大士與佛為增上緣，則不能也。（知此理，縱令諦閑法師病不愈，亦不疑大士有所不及。而諦師是年七月即講經，汝未之聞乎？）」（《印光文鈔三編卷二·復卓智立居士書四》）

1932年夏曆七月，諦公往生。七月上旬，方聖照居士給印光大師來信報告諦公往生情形，大師回信表示：

「諦公之逝，的確往生。其去之景象，尚不至驚天動地者，以講說時多，專用淨功時少也。在常人如此，則頗不易得，在諦公則猶未能副其身份。諦公既去，座下法將如林。其知命之法子，光皆不能望其項背。函中謂佛教二大砥柱，已折其一，其一以光當之，則不知光但一吃粥吃飯之庸僧耳。承諦公不以無狀見棄，相交三十多年。然光於人事應酬，概不舉行，只朝暮課誦迴向一七，以盡我心而已。」印光大師不以人情為準，而以法益為準，對最相契的蓮友的往生，與對後學弟子的往生一樣，唯以念佛的真實利益來迴向。

四、弘法上互相支持

主要體現在共同勸讚流通契理契機的經書，共同保護廟產、護法衛教上。

光緒三十年，諦公為溫州頭陀寺請藏經，請印光大師一起去北京幫助料理一切。經已印完，尚須幾日方行，印光大師到琉璃廠各書店看看。一店中有兩部《揀魔辨異錄》，大師通請來，以一部送諦公，冀彼流通，一部自存。

民國七年（1918年），葉恭綽、蒯若木、徐蔚如等居士請諦公到北京講《圓覺經》，期間白城隍、關聖帝君和周將軍（周倉）等相繼臨壇與諦公談論佛法，徐蔚如居士把這事記成一本《顯感利冥錄》行世。觀宗寺書記僧根祺師給印光大師來信並寄來《顯感利冥錄》。印光大師看後送給其他法師看，看到這本書的人大多深為詫異，私相謂曰：「諦公已證聖果，關帝尚未明心。」印光大師於是在給根祺師的回信中開示：「關帝護法心切，以京師乃天下樞機之地，高人名士，咸來蒞止，遂現身說法，請諦公之開示，祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。」這樣揭示白、關用心處，則事理兩當，絕無濫聖屈賢之失。

繼民國十一年農曆四月初八上海功德林蔬食處創辦之後，諦閑法師、開如、了餘等法師與道尹黃涵之等鄉紳，創辦寧波功德林蔬食處，提倡戒殺吃素，印光大師為撰《寧波功德林蔬食處開辦廣告》。

民國十四年　（1925年），大約夏曆五月，諦閑大師弟子方遠凡居士排印諦公講演的《慈悲道場懺法隨聞錄》，請印光大師作序。大師序中介紹該懺法的緣起，指出梁武帝未知淨土，所以後之禮懺者，悉當注意於迴向往生，方獲究竟實益。又闡述修行之要，敬為第一。

民國十五年　（1926年），印光大師為諦閑大師講演《大雲》編輯駱季和居士鈔記的《始終心要解略鈔》作序，並對該書詳細校對，訂正錯訛。

奉化孫玉仙居士擬另刻《護法錄》板，祈諦師作序。諦師以日與學徒講演台教，不暇命筆。孫居士遂托諦師請印光大師撰《重刻明宋文憲公護法錄序》。序言闡述彌陀輾轉現身之大慈悲心。

民國十八年　（1929年）夏，諦公弘戒哈爾濱，歸過大連，潘對鳧、施省之等居士請其講演《觀世音菩薩普門品》。恐南北語言不通，因先出講義，印500本。潘對鳧居士給印光大師寄一本並請大師作序。序中略敘觀音之本跡及此經流通註釋之來歷。

民國十九年，印光大師為諦公所著的《念佛三昧寶王論疏》作序，闡述佛所開的淨土特別法門的大義：「令以深信切願，專念阿彌陀佛聖號。都攝六根，淨念相繼，久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶證實相寶，方知此寶遍滿法界，復以此寶普施一切。」

某年，聞內務部將應薛京兆尹之請，頒佈寺產登記條例。諦公和印光大師聯名致書段執政，分析其議與民國十年頒佈的《修正管理寺廟條例》相牴觸，不合法不合理，要求飭部將是項建議取消，以免苛擾佛教。

五、共同教誡皈依弟子

民國七年，徐蔚如居士將印光大師《文鈔》20餘篇印作一本，陪其母來普陀求皈依，大師令皈依諦閑法師。民國十七年徐居士來函言：「前欲皈依，師令皈依諦公，十年以來，心中終覺不慰，仍祈許以皈依。」大師回信說：「汝決欲皈依，即此便可，至於法名，仍用諦公法名，又何必另取乎？」類似徐蔚如居士這樣既皈依諦閑大師，又皈依印光大師的居士不在少數。而兩位大師各自的皈依弟子，也往往同時向兩位大師求教學習，兩位大師也共同教誡在家出家後學。

例如印光大師在《與四明觀宗寺根祺師書》中開示：

「根敏道心雖切，恐規矩不洞（懂），不解用功法則，祈教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人皆須以此意告之。」

諦閑大師皈依弟子方聖照居士和方子梵（遠凡、志梵）居士母子，印光大師給他們的開示信件達15封之多。

印光大師皈依弟子溫光熹雖得大師剴切教誨，仍以帶病之身歷經北京、南京、普陀、寧波、上海拜訪高僧大德。拜訪諦閑大師時，大師囑咐他不要忽視淨土法門：「志願生西，是為正判。車不橫推，理須直斷。」（《世界佛教居士林林刊》二十七期載有諦閑法師　《送溫光熹居士返川序》）

諦閑大師的弟子顯蔭法師從日本留學回國，染病後去上海修養，印光大師去信提出殷切的期望和告誡：

「唯望座下從茲真修實證，則台密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修。待其涵養功深，出而宏法，則其利溥矣。聰明有涵養，則成法器。無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。了道師已來，勿念。春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。」（《印光文鈔三編卷一·復顯蔭法師書》）

諦閑大師皈依弟子顧顯微居士勸友人潘承鍔念佛，彼致書反難，謂不能生信，更為滋疑。顧以其書寄印光大師，令闢駁之。大師將書寄去，謂宜勿投。顧即致書云：

「弟言不能生兄之信，斷兄之疑，因求某法師為書，其書已寄來，但其語言毫無謙遜，直言無隱，不避忌諱，恐致衝突，故不敢寄。」

彼云：「我病深，非狼虎藥不能治，愈不忌諱愈好，飛寄。」

顧即寄去，其心佩服，皈依諦閑法師，而畏印光大師之直口，絕不一通音問。