蓮池大師是如何面對湯厄(燙災)的

【原文】

辛丑孟春十日，予隨例入浴①，失足沸湯中，從踵及股。既而調治乖方，踰兩月而後愈。雖備歷諸苦，而於苦中，照見平日過咎，生大慚愧，發菩提心。蓋平日四大②無恙，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨意，談笑隨意，不知其為人天大福也。安享此福，無復思念六道眾生。且我此一餉安樂時，地獄眾生，挫燒舂磨者，不知經幾許苦矣！餓鬼眾生，飲銅食血者，不知經幾許苦矣！畜生眾生，銜鐵負鞍，刀割鼎烹者，不知經幾許苦矣！縱得為人，而飢寒逼迫者，服役疲勞者，疾病纏綿者，眷屬分離者，刑罰責治者，牢獄監禁者，征輸③睏乏者，水溺火焚而死者，蛇螫虎嚙而死者，含冤負枉而死者，其苦亦不知幾許，而我弗知也。

自今以後，得一餉安樂，即當思念六道苦惱眾生，攝心正意，願早成道果，普濟含識，俾齊生淨土，得不退轉。剎那自肆，何以上報佛恩，而下酬檀信也？勵之哉！

【註釋】

①隨例入浴：據《四分律》卷十六謂：除熱時、病時、作時、風雨時、道行時之外，餘時皆半月洗浴一次。

②四大：地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

③征輸：指朝廷向人民徵收賦稅。

【譯文】

萬曆辛丑（1601年）正月初十，我隨例到浴室洗浴，不小心失足滑入沸水中，從腳後跟到大腿處全被燙傷。又因治療不得法，一直拖延兩個月後才痊癒。這次湯厄雖然令我吃了不少苦頭，而於痛苦之中，不斷反省自己，才覺察到平日所犯的過失不少，因此生大慚愧，發菩提心。想起平日身體沒有病痛時，要走就走，要坐就坐，想睡就睡，飲食隨意，談笑隨意，從來不覺得這樣的生活，是人天中的大福。而我一向安享此福，何曾想到六道眾生的慘狀。就在我現前這一會兒安寧舒適的時間裡，地獄道的眾生正遭受著刀挫、火燒、臼舂、磨碾，不知經歷了多少的痛苦！

餓鬼道的眾生，渴飲銅汁，饑食血污，不知經受了多少的痛苦！而畜生道的眾生，如牛、馬之類，則受著銜鐵負鞍之苦；像豬、羊之屬，則受刀割鼎烹之痛，也不知經受了多少的痛苦啊！即使生在世上為人，有忍受飢寒逼迫的，有服役疲勞的，有疾病纏綿的，有眷屬分離的，有觸犯律法遭刑罰懲治的，有被監禁在牢獄的，有遭朝廷征輸直至睏乏不堪的，又有水溺火焚而死的，有被蛇螫虎嚙而死的，有含冤負屈而死的，這種種痛苦不知有多少，而我以前都沒有想到啊。

自今以後，只要我能得片刻的安樂，即當念及六道中有無數的眾生正在受苦受難，急待救拔，由是攝心正意，願早成道果，廣度有情，使一切眾生同生淨土，得不退轉。倘若剎那恣意懈怠，如何能上報佛恩，下酬信施呢？我應該經常這樣勉勵自己！

【原文】

佛言「人命在呼吸間」，予平日亦常舉此以警策大眾，而實未嘗身親經歷之也。及予之罹湯厄也，方其入浴，身安心泰，洋洋自如，俄而蹈沸釜中，幾死矣！其得生者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，而死生系焉。「命在呼吸」，豈不誠然乎哉？則知為僧者，於佛所說以勸他人恆切，而以勸自己或疏，通弊也。予於是大愧大駭而大自戢①。

【註釋】

①戢：收斂。不敢放縱。

【譯文】

佛說人的生命只在呼吸間，我平時也常舉此語來警策大眾，而實際上從來不曾親身經歷過。及至有一天我遭受湯厄，才完全體驗到此言真實不虛。當我剛入浴時，只覺得身安心泰，洋洋自如。忽然不小心蹈入熱水釜中，被沸水燙得幾乎就要死了。我能夠起死回生，算是萬幸，實在是護法龍天救了我。當時雖只是剎那，然而死和生就在這一線之間繫著。以「命在呼吸間」來形容我當時的情況，是再貼切不過了。由此使我體會到，作為一個出家人，平時把佛陀的教誨拿去勸告他人往往語氣很激切，而用來勸勉自己也許就散漫了。這大概是一種通病吧。經過這件事，我將本著慚愧惶恐的態度，以收斂約束自己的身心。

【原文】

予平日論到病中做工夫處，亦知畢陵伽婆蹉①所謂‘純覺遺身’②矣；亦知馬大師③所謂‘有不病者’矣；亦知永嘉④所謂‘縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑’矣；亦知肇公⑤所謂‘四大本空，五蘊非有’矣。及乎足入沸湯，從頭簡點，痛覺在身，誰是遺身者？我今受病，誰是不病者？鋒刀毒藥切於肌膚，誰是坦坦閑閑者？四大五蘊實為吾身，實為吾累，誰是本空非有者？乃知平日幹慧⑥都不濟事。若無定力，甘伏死門，彼口頭三昧，只自瞞耳。噫！可不勉歟？！

【註釋】

①畢陵伽婆蹉：人名。意譯餘習，惡口。曾於過去五百世中常為婆羅門種，性情憍慢。至佛出世，出家為聲聞弟子，鋒有粗言餘習在。

②純覺遺身：出《楞嚴經》卷五，畢陵伽婆蹉自言修證圓通之法。意謂如能純一觀註本覺真心，便可以把執習為自我的識身妄念一起遺忘了。

③馬大師：即唐朝高僧馬祖道一大師。

④永嘉：唐朝高僧玄覺禪師。字明道，溫州永嘉人。初謁六祖惠能，問答相契，便欲辭之。祖留一宿，謂之一宿覺。卒謚「真覺大師」。有《證道歌》，《永嘉集》傳世。

⑤肇公：即僧肇法師。鳩摩羅什門下四哲之一。年三十一遭秦主難，臨刑說偈曰：「四大元無我，五蘊本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」

⑥幹慧：喻如空談理論，而沒有真實受用。類似口頭三昧。

【譯文】

我平日論到病中要怎樣做功夫的問題，也知道當學畢陵伽婆蹉那種所謂「純覺遺身」的忘我境界；也知道當學馬明大師那種所謂「有不病者」的超然物外的功夫；也知道當學永嘉大師那種所謂「縱遇風刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑」的從容態度；也知道當學肇公所謂「四大本空，五蘊非有」的無我精神。

及至失足落入沸湯時，把以上各種方法從頭拿來勘察運用，結果，全無效驗。

痛覺分明在身，怎麼也遺忘不了這個色身；我今正受著病苦煎熬，誰能擺脫得了這種病苦？身上燙傷的地方，猶如鋒刀和毒藥刺痛肌膚上，痛苦難禁，誰能做到坦坦閑閑？

此時的四大五蘊實實在在便是我的身體，也實因為有這個身體才累我受這種種楚苦，誰能說是本空、非有呢？

到這個時候才徹底認識到平時所憑藉的許多空談理論，用在病苦時毫不濟事！

假如沒有高深的定力，當血受痛苦難忍時，恐怕只有甘心屈服於死神。可見，那些缺乏實踐的口頭三昧，只是自己欺瞞自己罷了。

所以，學道的人，應當於真實處勉力用功啊！

【原文】

予見屠酤之肆，生置鱉鱔蝦蟹之屬於釜中，而以百沸湯烹之，則諭之曰：‘彼眾生力弗汝敵，又微劣不能作聲耳！若力敵，則當如虎豹啖汝。若能作聲，冤號酸楚之聲，當震動大千世界。汝縱逃現報，而千萬劫中，彼諸眾生，不放汝在。汝試以一臂納沸湯中，少頃而出，則知之矣。’今不意此報乃我當之。因思自少至老，雖不作此業，而無量生來，既宿命未通，安保其不作也。乃不怨不尤，安意忍受，而益勤修其所未至。

【譯文】

我以前每見洒家餐館裡，把活生生的鱉、鱔、蝦、蟹等置入翻滾的沸湯鍋中烹煮。我心中不忍，就勸告他們說：「這些眾生的力量敵不過你們，又身體微小低劣不能作聲呼號。如果它們的力量能敵過你們，則當如虎豹生吞你們；如果它們能出聲，則它們冤苦酸楚之聲，當震動大千世界。你們即使能逃得了現報，而於千萬劫中，它們也決不會放過你們。如果你們不相信的話，不妨試將自己的手臂置入沸湯中一會兒時間，不知道是什麼樣的感覺了。」

沒想到現在承受這果報的竟然是我自己。因而思量自己從少到老，雖然沒有造過殺業，而無量劫以來，既未得宿命通，怎知過去生中沒有造過殺業。因此也就不怨不尤，安意忍受湯厄的痛苦，並且要更加發憤勤勉修習我所未至的境界。