地藏法門裡面一個重要的內容

地藏法門裡面有一個重要的內容，就是要教我們（認識）業果。業果的教授是釋迦牟尼佛教法中最核心的。虛雲老和尚講：三藏十二部就講兩個字——因果，苦集滅道也是兩個字——因果，輪迴的因果，解脫的因果。地藏法門教我們的是做人的因果。所以《地藏經》不可不學，不學《地藏經》，做人造很多業，你不知道怎麼做。

我們看《觀眾生業緣品》，這一品要跟第五品經一起，它裡面都講了地獄中的相狀。「爾時，佛母摩耶夫人」，摩耶夫人是這個法會的當機眾，「恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生」，閻浮，就是南瞻部洲，又叫閻浮提，「造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言，千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法，或無佛法，乃至聲聞、辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。」

摩耶夫人特別問說，閻浮提眾生哪，他們造業，他們受的報這種規律是什麼？地藏菩薩回答說，哎呀，這個世界很複雜呀，閻浮提還有很多其他世界呢，他們情況不一樣。摩耶夫人就特別地請說，您給我講講閻浮提眾生的罪報，他們所感的惡趣。「地藏菩薩答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言，願聖者說。爾時地藏菩薩白聖母言」，下面就是地藏菩薩講閻浮提眾生的罪業、苦報。

下面講無間地獄，這品經著重講無間地獄，講無間地獄的因，因相，因果的因，因相。無間地獄的果報相。這品經就是講這個內容。這裡我們要講一下佛教講的造業。釋迦牟尼佛教導我們，所有眾生的命運，所有眾生生命的境界不是有一個造物主來主宰的，佛也不主宰我們，所有眾生的命運也不是沒有因果規律，混亂、雜亂無章的。所有眾生的命運和生命境界呀，是由他們自己身、口、意三業，造作的業所感召的。

簡單來說，每一個眾生的生命中，他是導演，大家知道演電影的導演嗎？導演就是總指揮呀，寫劇本的，指揮的。每一個眾生的生命境界中，他自己是導演，然後他自己是演員，他寫劇本，他自己演，他自己是觀眾。這就是釋迦牟尼佛開示給我們的業果規律的核心。

我們每個人是我們生命這一本戲，這一齣戲的導演、演員和觀眾，然後我們的戲一出一出的，我們這一生是一齣戲，下一生是一齣戲，再下一生是一齣戲，上一生還有一齣戲。總而言之我們在六道的境界中，從無量劫以來，無始以來到現在，一齣戲一齣戲，所有這些生命的戲劇，我們是寫劇本的人，我們是演劇本的演員，我們是看劇本的觀眾。

我們的一切是我們自己造就的，別人不能替代我們，也沒有一個主宰神主宰我們。如果有一個主宰神，那麼我們要做的就是討好、賄賂他，跟他把關係搞好，讓他給我們安排一個好的狀態，那不是佛教的修行。可能有的宗教是這樣，佛教不是這樣。

在佛教裡，如果你要修行，你就改變你的身、口、意三業，這就叫修行，修正行為。修正身、口、意三業的造作，行——造作，不光是行為，還有語言、心念，造作。生命的一切不斷在造作、遷流之中，我們要修正的就是這個造作、遷流的生命之流，這就是修行。為什麼要修行？因為我們的一切是我們自己造的。

再引申一下，造作這些業的時候，有幾個重要的環節會影響到我們所受的果和報，第一個環節是我們所對的境；第二個環節是我們對這個境的認識，我們知道這個境，是人？是非人？第三個是我們的發心，我們的心念，我們供養、佈施，我們罵、誹謗、打，造這些業的時候，我們的心念——造完以後的心念，造的過程中的心念，最初發心的心念，這個決定業、果報。第四個是我們用的方法（方便），會影響我們的果報。

比如說你從美國帶一個木魚來送給我，和你從北京給我帶一個木魚送給我，都是木魚，但不一樣。北京到這兒很方便，從美國來很麻煩。你給文殊菩薩磕頭，在柏林寺文殊閣去磕，和你三步一拜到五台山，到黛螺頂的頂上去磕，不一樣，方便不一樣。你用的手段方法不一樣，這會影響果報，越費力果報越大。其實這教給我們什麼？如果我們要造善業的話，我們越費勁，遇到的障礙越大，未來我們善業的果報就越大。

為什麼我們不要怕障礙呢？因為障礙就是讓你的方便的能量級增長。由於有障礙，你要付出更大的努力，由於你付出更大的努力，你的善業的果報就會更大。當然造惡業也是一樣。有的人要去殺人，很多人勸他，他不聽，很多人阻攔他，他不聽，他克服所有障礙他的人，非要去執行，那這個業就比沒有人障礙的要重得多，乃是因為方便不一樣。再有一個環節就是做了以後的結果。

所以任何一個業都有我說的這幾個環節：對境、對境的認識、心念（包括前、中、後）、用的手段和方便、之後的結果，這些會決定我們的果報的輕重和狀態。

那麼無間地獄的因相呢？地藏菩薩在下面開示我們有五類因。首先要考量的是什麼樣的對境，如果我們造了惡業會導致我們到無間地獄裡呢？第一個因相是以父母為對境，因為父母對我們是有恩的，是恩田。第一個對境是父母，而且是殺害。

第二個對境是三寶，以佛寶為對境，就是出佛身血（身業），譭謗是口業，不敬是心（意業），以三寶為對境，有身、口、意的惡業。這是第二個因相。

第三個因相是特別的以三寶中的僧寶為對境，這裡說「侵損常住，玷污僧尼，」（玷污僧尼又叫破壞梵行）。還有在寺院內不可以淫慾，寺院這個伽藍內是不可以行淫的，或者是殺害。

第四個無間地獄的因相是以戒法為對境。釋迦牟尼佛的法中戒法是最殊勝的，因為戒法住世，三寶住世。這裡是講一類特殊的人，「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡。」那麼現在這種相在這個世界已經出現了，就是有一些人明明不是和尚，但是他穿和尚的衣服去化緣，到寺院裡去接受供養，這叫賊住，像賊一樣住在僧團中的。這也是無間地獄的因相。

五個因相是常住物。常住是指像柏林禪寺這樣開放的寺院，它面向十方僧，十方僧都可以來住、來修行。寺院所有的不動產，固定資產、財物，都是十方僧辦道的資糧。如果對這個東西有損害、有偷盜的話，這個罪是依十方僧來結。

我們這個平面只有八方，加上上下就是十方。上下的僧是指聖賢僧，因為阿羅漢、菩薩可以飛，從天上、地底下來，所以是十方僧。那麼這個寺院的一切所有，其實是屬於十方僧的。誰知道今天中午吃飯的有沒有阿羅漢來啊？很有可能來啊。如果你對他們辦道的資糧有偷盜，有嚴重損害的話，那麼你這個業就得根據十方僧來結。

所以佛陀千叮嚀萬囑咐，不要「偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服」，因為這些是十方僧辦道的資糧，「乃至一物不與取者」，不與取就是偷盜的定義。這是無間地獄的因相。

在這幾個因相中，我認為我們大家都要小心，包括我在內，其實相比較而言當住持、當班首執事更容易犯錯。為什麼我不願意當住持啊？就是害怕犯這個錯誤。因為在釋迦牟尼佛的教導裡面，你去當執事，最好是證了聖果，或者是深通戒律，這兩種情況可以去當執事，因為可以避免犯錯。

犯的錯裡面，就是這個「侵損常住」讓人心中不安，你不知道你有哪一個動作不對。當然我想無意跟有意還是不一樣的，但是它也有果報啊，未必是無間地獄的果報，但是也有果報。這是無間地獄的五種因相。